19歲的追夢藍圖：這8件事讓我上常春藤名校，把自己打造成未來需要的人才！[19 Sui De Zhui Meng Lan Tu ： Zhe 8 Jian Shi Rang Wo Shang Chang...]～推薦！

作者：李曙 出版社：平安文化 出版日期：2012/12/10 語言：繁體中文 定價：250元 ISBN：9789578038462 叢書系列：樂在學習 規格：平裝/232頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>教育>其他

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

他曾經被英文補習班退學，中學唸的也是普通班，
為什麼連美國學生都搶破頭的常春藤名校願意收他入學？

　　從小愛作夢的李曙，總是把對夢想的熱情化為動力，全力去完成每一個目標。

　　為了學好英文，他要求自己每天寫一篇作文，連續好幾個月從不間斷。

　　赴美唸書時加入水球校隊，因為技不如人，額外用假日努力練習，終於讓他這個唯一的台灣人帶著隊友在比賽中逆轉勝！

　　他在申請大學的前一年便詳加計畫、深入各校旁聽，因此更明白自己的興趣所在──不是哈佛或耶魯，而是同屬於常春藤八大名校的「達特茅斯學院」，這所培育出許多商界名人的母校，才是一心想站上國際舞台的李曙所嚮往的。

　　雖然才十九歲，李曙卻逐步摸索出自己的未來藍圖，他知道不論國內或國外，名校要的不是只有會唸書的學生。李曙用他的經驗告訴你：做個有目標、懂思考與會實踐的全方位人才，才是讓世界對你敞開大門的關鍵！

作者簡介

李曙

　　美國常春藤名校「達特茅斯學院」（Dartmouth College）學生，熱愛拉小提琴、游泳、打籃球、踢足球、自學B-Box，還會跳街舞。

　　國小畢業後，曾赴美在席拉蒙中學唸了兩年書，第一年因為英文太爛被同學欺負，第二年卻跳級參加美國大學入學SAT考試，獲得約翰霍普金斯大學資優生認證。

　　回台灣後自願重唸國二，同年被英國十大學府的華威大學選為全球十名資優生之一。

　　高一參加美國高中入學SSAT測驗，在滿分2400分中獲得2310高分，並通過新制日文二級N2檢定合格。高二時，獨自赴美就讀明星寄宿高中喬特．羅斯馬利，並通過職場法語DELF Professionnelle B1檢定，擁有中級法語實力。高三上學期獲得達特茅斯學院的提前入學許可，及每年相當於學費三分之二的高額獎學金。

　　李曙並不是天才，而是個知道自己要什麼，並且懂得享受學習樂趣的人。「好玩」是他學習的動力，出色又完整的「自學」計畫則是他達成目標的方法，而在這本書中，他就要將這一切秘訣統統傳授給你！

　　＊美國「常春藤聯盟」（IVY LEAGUE）共八所名校：達特茅斯學院、哈佛大學、耶魯大學、賓夕凡尼亞大學、康乃爾大學、布朗大學、普林斯頓大學及哥倫比亞大學。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

第1件事：開創
夢想是關不住的籠中鳥  013

第2件事：自信
你沒見過的機會天空  033

第3件事：思考
提升自己的學習力  051

第4件事：視野
原來世界這麼大  073

第5件事：溝通
語言能力一把罩  095

第6件事：毅力
揮出青春的全壘打  125

第7件事：才華
學會「玩」之有道  147

第8件事：規劃
那些名校不希望你知道的事  161

夢想的另一頁：
我在未來等著你  208

附錄1：〈一個讀詩的男孩〉原文  215
附錄2：李曙的英文履歷表（申請大學用）  219

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序

　　李曙精采非凡的求學、成長經歷，能夠給予過度重視學科教育的台灣社會，一個另類的借鏡！只是好好唸書，絕不足以保證未來的美好和快樂，更失去探索人生各種面向的機會。而本書中歸納的開創、自信、思考、視野、溝通、毅力、才華、規劃，也剛好都是台灣學生極度缺乏的特質。

　　青春只有一次，本就應該像李曙這樣有計畫地放膽去玩並盡力學習，從他身上，我們看到了一個知道自己要什麼，並且勇敢追夢的年輕典範！

【FunLearn網站創辦人】高至豪

作者序

為何想出這本書？

　　學習往往是在課本之外的。老爸曾經說：「想想看，你記得起來小學哪一次你考試考很好或考爛拿幾分嗎？」除非全班拿鴨蛋而你拿滿分，否則通常是不記得的，因為那個分數對你人生影響不大。但就算考試沒有考好，如果那一年做了很特別的事，卻會永遠留在心裡。

　　記得我在台灣讀國二的時候，拿英國名校華威大學（University of Warwick）贊助的旅費，拎著兩袋行李，獨自搭機到倫敦，實現了去歐洲的夢想。

　　後來，我和其他九名被選上的各國資優青少年，合作完成一項國際教育研究，還有在台灣為了莫拉克風災發起室內樂單車環島的體驗，也都不是課本上教的。（華威資優青少年委員會的成員原本錄取了十二位，但後來有兩名無法參加，所以在最後階段只留下十位。）

　　二○○八年，一個來自英國的牛皮紙袋，一封資優生研習營邀請函，讓我翻開了寫書歷程的第一頁。我把從小到大，從加州、倫敦、新加坡到台北所見識過的經歷寫成一本書，並向出版社毛遂自薦，跟總編輯春旭阿姨談過後，和老爸合力寫了生平第一本書《讓孩子自己找答案》，在二○○九年十一月出版。沒想到第一本書獲得了空前的回響。尤其記得在一場誠品旗艦店的簽書會中，現場坐滿了人，當我分享完寫書心得後，又足足花了一個多小時回答問題。當時我不禁想著，一年前的我就是那個台下觀眾，坐在那個位置；一年後的我竟然站在這麼多讀者面前，分享著我的故事、我的夢想。

　　之後，出版社為我安排宣傳通告和全省簽書會，跑遍各大市立圖書館、台北誠品旗艦店，甚至「遠征」桃園縣立文化中心、台中縣立文化中心及台中市的敦煌書局。能認識這麼多興致高昂的讀者和聽到他們的感想，出書的種種辛勞都值回票價了！

　　大概是書裡提到太多在我身上發生的離奇趣事和糗事吧，除了簽書會之外，我竟然開始接到幾家電視台的通告，包括接受《商業周刊》、《聯合晚報》等媒體的專訪，又上了十多個廣播節目，像是台北、佳音、飛碟、中廣……置身於播音室中，我對廣播也產生了興趣，埋下了後來去上主持人課程，以及受到廖偉凡叔叔邀約實習主持廣播節目的機緣。

　　一直到現在，三年過去了。我的人生又多了意想不到的重大突破：這三年，我來到了美國康乃狄克州號稱鳥不生蛋的沃林佛德小鎮，獲准進入百年寄宿學院「喬特．羅斯馬利．霍爾」（Choate Rosemary Hall）高中唸書，曾入住約翰．甘迺迪求學時的宿舍木屋，還有在聖誕節期間客宿陌生的紐約市，並獨自搭美國縱貫火車去拜訪各大名校；還通過了日文二級和職業法文ＤＥＬＦ檢定等等。這一切精采閱歷的句點竟然是：我被常春藤名校達特茅斯學院（Dartmouth College）錄取了！

　　現在再回過頭看看：如果你問小時候的李曙以後想當什麼──恐怕我作夢也想不到自己竟然出了一本暢銷書！如果你問三年前站在上百名讀者前面演講、簽名的那個李曙──我也絕對無法想像自己後來突破性的人生續集吧！

　　這樣時常搞不清狀況的我，為何會想出這本書？

　　完成了這本書，讓我再一次見識到一個人擁有無限的可能。我並不是一個從小表現有多突出的資優天才，我的學習過程跟雲霄飛車一般，落差起伏極大；我遇到過種種挫折，但也經歷了許多令人目瞪口呆的精采旅程。在這本書裡，我只想讓你看看一個被大多數人忽略的世界，一片你從未發現的天空，一段可能以「你」為主角的精采未來。

　　更重要的是，我真心希望，看完了這本書，你會開始看見並抓住身邊隨時飛逝的機會，憑著自己的努力，在國際舞台上踏出屬於自己的一片天！

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ISBN：9789578038462
叢書系列：樂在學習
規格：平裝/232頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>教育>其他

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【Preview】內容預覽/連載/試閱PDF下載

第1件事：開創
夢想是關不住的籠中鳥

追求夢想，起跑點不只一個

記得那是在我國小六年級的暑假。當時，準備赴美攻讀博士學位的爸媽帶我去聽了一場演講，主講者是名作家王文華，談他在史丹佛的留學和生活經歷。那時的我，對美國的認知不過就是西部牛仔、麥當勞和迪士尼樂園。但是王文華一番精采的簡報和演說，卻讓我對太平洋另一端，那片飄揚著星條旗、孕育自由民主的廣大土地有了前所未有的憧憬。

那天，一整個演講室裡滿滿坐著大學生，我慢慢舉起手，向王文華提了一個問題。所有的人，包括王文華都驚訝地看著我，因為我是當天年紀最小的聽講者。

演講的最後，王文華轉向我，問我：「小弟弟，你以後想要幹嘛？」全場大學生的目光焦點頓時聚集在我這個小學生身上。

「我想成為城裡的名人！」我毫不猶豫地說出了這句話。

如今回想起來，也不知道為什麼自己想成為「城裡的名人」，只覺得那是件很酷的事。現在漸漸長大了，有了具體的目標和夢想，才覺得：成為「名人」可能只是一種虛榮心；而「夢想」卻是自己真正的渴望。去美國留學，就是我小時候第一個偉大的夢想。

記得小時候，爸媽帶我去美國玩時，曾帶我去史丹佛大學參觀美麗的校園，啟動了我的「美國夢」。後來，王文華的演講更加深了我想去美國唸書的夢想。我和爸媽一起去美國求學，完成了兩年的國中學業；上高中之後，又再回到美國完成高中學業。而如今我被美國常春藤名校之一的達特茅斯學院錄取了，是美國大學的新鮮人。

周圍的人都驚呼：你進了常春藤名校？怎麼辦到的？！

我只想說：實現夢想不難。如果光只是讀書的話，是對自己的夢想不負責任。想讓夢想起飛，起跑點不只有一個。只要有計畫、有大方向，加上不斷地完成一個一個階段性的目標，你就有可能讓美夢成真！


讓白日夢變成真

所謂的「白日夢」，不是當拯救世界的飛天英雄，不是成為豪情萬千的劍客，更不是天馬行空的異次元。真正的「白日夢」，是自己真的感興趣，真的有一天可以達成的夢想。

對於我想做的事，我會慢慢地思考：

「我想得到什麼成果？怎麼樣達到我的目標？」

我第一次覺得生活有「目標」是件好事，是在讀民權國小時參加弦樂團，出外表演的時候。當大家正在場外休息等待入場時，我和一位擔任首席小提琴的女生聊天。不知為什麼，我突然蹦出一句話：「大丈夫要有志向，我將來一定要成為一個世界級的金融家！」沒想到她聽了非常感動，演奏結束回學校後，對我產生好感，不斷找機會接近我，寫卡片給我，或常邀我一起回家什麼的──其實就是倒追啦！

當時的我才發現，原來人生有個「目標」有這個好處！雖然只是個讀國小的吳下阿蒙，但是因為作白日夢的關係，讓我很早就培養出「朝夢想奮鬥」的衝勁。

現在，我已經把立定目標當成一個習慣。我常思考：這個月我有什麼目標？今年我有什麼新的夢想？並且常常在草稿紙上寫下一個個的目標，從希望完成的時間倒退著計算──從現在起，我每個月、每個禮拜、每天要做什麼，才能達到我要的目標？

小時候，我夢想成為「城裡的名人」，想要有一番作為。後來，我發現「訂定目標」就是實現夢想的工具。我相信，只要照計畫一步步去做，就算是看起來很困難的目標，也都有可能用一點一滴的努力積少成多地達成。

從小，我有個綽號叫「李大爺」，因為我個性豪邁、有自信、不服輸，似乎什麼都打擊不了我。在美國，雖然因為英文不好，一開始在學校很慘，但是經過不斷努力，我的表現越來越好，讓我又重新堅定了自信。沒想到，在決定隨爸媽的博士課程結束，舉家搬回台灣之後，我第二度面臨了自信危機。

回國後的第一次段考，國文只考六十幾分，對我來說簡直是青天霹靂。

在美國很少接觸中文，所以回到台灣後，我每天用功唸國文、做評量，結果竟然只考六十幾分！我覺得很不甘心。人稱「李大爺」的我，決定捲土重來！

憑著不服輸的個性，我反覆思考：

問題到底出在哪裡？

既然時間花得不符效益，我該怎麼找到有效的方法，把國文程度補回來？

爸媽建議我去補習班，但我決定堅持自己的原則，靠自學來解決一切問題。因為，補習班不可能跟著我一輩子。我必須改變自己的讀書方法。

上課專心，一邊聽、一邊讀課本，寫題目，把重點聽進去，不會的下課馬上問老師。我發現：困難的地方，老師花幾分鐘就講解完了，比起在家裡絞盡腦汁想個半天好太多了。回家把參考書的考古題做完，再複習，就不用去補習班了。

後來，我靠著自學，國文慢慢進步到八、九十分。我用「自學」向爸媽證明了：不去補習班，也能得到好成績！

ISBN：9789578038462
叢書系列：樂在學習
規格：平裝/232頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>教育>其他

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戰略．戰術．兵器事典4 歐洲W.W.II【陸空軍篇】[Zhan Lve ． Zhan Shu ． Bing Qi Shi Dian 4 Ou Zhou W.W.Ii【 Lu Kong...]～推薦！

作者：太丸伸章 譯者：許嘉祥 出版社：楓樹林出版社 出版日期：2012/12/10 語言：繁體中文 定價：380元 ISBN：9789866023323 叢書系列：戰略．戰術．兵器事典系列 規格：平裝/212頁/24x17cm/普通級/全彩印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>軍事>武器

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　戰略、戰術和武器，自古以來便不斷重複著發展與停滯的循環，兩者互相造成影響，逐漸改變性質，最後融合為國家總動員的戰爭型態。本書正是要探討硬體（武器）和軟體（運用戰略．戰術．戰法）之間的關係。

　　人類自有史以來，就不斷改良武器、開發新武器，為戰爭作準備，但是，在工業革命之前，戰略、戰術並沒有急遽的變化，也沒有足以掀起巨變的新武器出現，直到18世紀中葉工業革命開始起步，到一次大戰後，科學發展快速進步，軍事科技才隨之躍進，到了二次大戰時期，軍方要求的新式武器在短期內不斷推出，大幅影響了戰略與戰術的發展。結果，戰爭的趨勢，就取決於這些新武器能否大量生產，國力的基礎決定了戰爭的勝敗。

本書特色

　　【戰鬥機】
　　在第二次世界大戰初期，超級馬林．噴火式等戰鬥機已經開發到實用化階段。配備雙發動機的戰鬥機雖然火力強大令人期待，但是完全不是輕巧靈活的單發動機單座戰鬥機的對手，結果，白晝戰鬥機的主流依舊由單發動機戰鬥機所獨佔。不過，從大戰中期起，為了對抗夜間轟炸，必須採用夜間戰鬥機進行攔截，這時，在白晝的空戰中失去優勢的雙發動機戰鬥機，又再度取得了活躍的舞台。

　　【坦克】
　　德軍武器部門為了對抗T-34，開發出用虎I式戰車，配備有厚重的裝甲、和口徑等同於88mm高射砲的戰車砲。雖然車速較慢、機動性不佳，但是裝甲和火力都凌駕在同時期的所有戰車之上。此後，又開發出虎II式，朝著戰車巨型化的目標邁進，這輛將近70t的巨型戰車，就像是將虎式的火砲和豹式的車體設計融合在一起的產物。

　　【機關槍】
　　第一次世界大戰期間，為了阻撓敵軍突破，建構了縱深很長的多重戰壕，在前方佈下倒刺鐵絲網，並且在兩側架起機槍來防禦。這樣的陣地難以突破攻陷，導致戰況陷入膠著，也因此催生了戰車，用來對抗戰壕防禦戰術。到了第二次世界大戰期間，世界各國都投入研發戰車這種新式武器，德軍在大戰初期更是以閃擊戰術成功的展現出研發的成果。

　　【戰車】
　　當戰車取得了優異的機動力時，各國也開始研究如何讓步兵能夠機械化，伴隨戰車一同前進。原因是戰車雖然是非常強大的武器，但是在防禦時，仍舊需要步兵提供支援。為了配合這樣的戰術，各國軍方開發出裝甲運兵車。德國所採用的半履帶車相當優秀，底盤可以沿用在不同車款上，因此開發出多款裝甲運兵車。

作者簡介

太丸伸章

　　學研出版編輯部成員

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

Tank, Infantry
文∕野木惠一．中西立太．樋口隆晴

Tank ---------------------------------- 6
Infantry ---------------------------------- 26

The Development of Weapons in W.W.Ⅱ
文∕今村伸哉．坂本明
武器的發達與戰略．戰術的變遷 30
戰車．反戰車武器(Tank and Anti-Tank Weapon) ---------------------------------- 32
飛機．防空武器(Aircraft and Anti-Aircraft Weapon) ------------------------------ 40
雷達(Radio Detecting and Ranging) ------------------------------------------------- 48
V.T.引信(Variable Time Fuse) --------------------------------------------------------- 52
射擊管制裝置(FSC) ---------------------------------------------------------------------- 54
火箭武器(Rocket Weapon) ------------------------------------------------------------ 56
燒夷彈、煙幕(Incendiary Bomb and Smoke Screen) ----------------------------- 60

Armoured Division
文∕金村伸哉．福田稔．桑田悅．真田守之
Prologue──從膠著戰線引來機械化戰爭的時代 --------------------------------------- 62
【United Kingdom】戰車先進國家英國為什麼喪失主導權？ --------------------------- 70
【France】傳統砲兵至上主義導致決策錯誤 ---------------------------------------------- 78
【Germany】震撼全球的「閃電戰」的誕生 ---------------------------------------------- 82
Column１戰車和砲兵的弱點要靠各個兵種協調彌補 ----------------------------------- 92
【USSR】壓倒德軍的縱深作戰理論 ------------------------------------------------------- 98
Column２在實戰中驗證有效的縱深作戰 -----------------------------------------------104
Column３從縱深防禦到趁機逆襲 -------------------------------------------------------108
【USA】建構起各兵種協同作戰的高度彈性軍事組織 -----------------------------------112
Column４由精銳部隊從空中發動奇襲的新戰術 ---------------------------------------117

Wartime Leadership, Combined and Joint Operation, Total War, The War after W.W.Ⅱ
文∕高橋久志．桑田悅．今村伸哉．吉本隆昭

W.W.Ⅱ Data File
文∕今村伸哉
勢力(Strength) --------------------------------------------------------------------------156
損失(Losses) ----------------------------------------------------------------------------160
生產(Production) -----------------------------------------------------------------------162
參戰國戰車性能諸元一覽 ---------------------------------------------------------------------- 96
參考文獻 -------------------------------------------------------------------------------------166

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ISBN：9789866023323
叢書系列：戰略．戰術．兵器事典系列
規格：平裝/212頁/24x17cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>軍事>武器

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ISBN：9789866023323
叢書系列：戰略．戰術．兵器事典系列
規格：平裝/212頁/24x17cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>軍事>武器

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溫水裡的青蛙：你我的責任，啟動社會幸福機制[Wen Shui Li De Qing Wa ： Ni Wo De Ze Ren ， Qi Dong She...]～推薦！

作者：黃凱盈 出版社：商周出版 出版日期：2012/12/06 語言：繁體中文 定價：260元 ISBN：9789862722855 叢書系列：不歸類 規格：平裝/224頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>社會工作

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

我們的社會像一鍋慢慢煮沸的溫水
我們，是溫水裡的青蛙
每天努力工作
卻一天一天被擠往M型化社會貧窮的那一端

　　跳出這一鍋溫水，
　　用你的力量轉變這場不幸福的循環
　　重新爭取幸福與機會

　　你相信你決定向誰買東西，就會影響社會的幸福指數嗎？你知道有種方法，讓你花出去的錢，有一定比例會用來解決社會問題嗎？

　　當企業願意用20％淨利投入社會公益，身為消費者的你，將能成為啟動公益鏈正向循環的力量。

　　當公益企業與消費者聯手，將能改變M型化社會富者愈富、貧者愈貧的困境，建立公益鏈三環，完善企業、消費者與非營利組織之間的合作，將打破因少數人的貪婪所造成的多數人困難的現況。等於啟動了社會幸福的回饋機制，讓社會擁有幸福的溫度，不再是一鍋煮沸青蛙的溫水！

　　本書作者黃凱盈雖然是位學音樂的女孩，於二零一二年五月帶著博士學位學成歸國，但她不自限於音樂的領域，反而有感於全球貧富不均、青年失業的現象，深覺必須為弱勢者與缺乏機會展現自我、追求成功的年輕人，振臂疾呼：社會需要公平正義的發展，年輕人需要貢獻活力與才能的機會。

　　於是，在紐約佔領華爾街運動的背景下，M型社會與崩世代顯現的警訊，青年成為失業族、窮忙族與啃老族的現狀下，黃凱盈與順發電腦合作，提倡企業責任的重要性。順發企業是台灣首創的公益型企業，設定企業提撥固定比例的獲利，與非營利組織共同從事社會公益事業。公益型企業的想法是，企業必須以實質金錢與行動回饋社會，使現在貧富不均、財富失衡的社會，變成弱勢者、年輕人都可重新找回幸福生活的社會。

　　本書細細剖析公益型企業的想法、順發電腦推動公益事業的規劃，並提出消費者在公益鏈循環中扮演的重要角色。作者希望以本書為磚，吸引更多個人消費者支持公益企業，也吸引更多企業投入實質的企業公益行動，使企業甚至消費本身，都成為促成社會往幸福循環的正向動力，一起成為幸福回饋機制的一環。

作者簡介

黃凱盈

　　畢業於耶魯大學、茱莉亞音樂院，二零一二年五月自紐約州立大學石溪分校取得博士學位後返台，目前身兼音樂家、鋼琴家、作家等多重角色，演奏足跡遍及美國、英國、德國、丹麥、義大利、日本等地，並曾於紐約卡內基、林肯中心等知名音樂廳演出。二零一二年返台後投入「異樂季室內樂工作坊」以及「古典好好聽音樂協會」，致力於藝文推廣、國際音樂交流等工作。

　　網站：www.twchambermusic.com
　　Facebook : www.facebook.com/twchambermusic

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序１

為何企業應該注意公益∕李家同

　　做為一個企業家，當然首要任務就是將企業辦好，使得企業是個賺錢的企業，因此如果有人說，我們企業家也應該注意公益，就會使人覺得這不是企業家該注意的事，公益應該是另外一批人注意的事。

　　我們不能從純道德的觀點來看這個問題，其實我們應該從利害關係來看。我的意思是說，假如所有的企業家都一心一意只想使企業賺錢，最終的結果一定是企業也賺不到什麼錢。

　　去過歐洲的人都會注意到歐洲有很多古堡，有些古堡在非常荒野的地方，外面有護城河，也有吊橋，人要走出或者走進古堡，吊橋先要放下，吊橋如果一旦升起，任何人都進不了這個古堡，所以古堡裡面的人是相當安全的，可想而知的是，古堡的主人是大地主，外面的農人都非常貧困。古堡主人知道他們這個家族非常富有，當然會造成外面窮人的心懷不滿，為了怕這些窮人偷進古堡，他們建築了堅固的城牆，也造了護城河，他們認為這樣他們會永遠安全。可是歷史告訴我們，這些古堡的主人最後也無法保持他們的財產，幾乎所有這一類的古堡都變成了廢墟。

　　如果我們到一些有社會嚴重不公平的國家去，不難發現這種古堡其實仍然存在，有的時候會看見有高牆的住宅，門口有荷槍實彈的私人警衛，高牆上還有鐵絲網，四個圍牆角落都有塔台，塔台上又有衛兵。這一個高牆內並不是犯人所居住，而是住著富豪，他們唯有這樣做才會有安全感。可是，他們其實生活在一個非常不和諧的社會裡，對他們而言，這種嚴重貧富不均的現象，不僅對窮人不利，對富人也不見得好。

　　一個企業生產的東西總是要賣得掉，如果企業賺錢而未能回饋社會，我們可以想像得到的是，社會上有很多人買不起這家企業所生產的東西，其最終的結果往往有可能是生產過剩。反過來說，一個企業如果不僅僅注意到自己賺錢與否，也幫助了整個社會，社會安定了，人們富裕了，這個企業的經營絕對會更好。

　　我們總以為我們只要把自己搞好就可以了，其實任何一個人如果要有成就，不能完全靠他自己一個人的努力；企業也是如此，無論這家企業的老闆如何精明，如果政府的公共建設不好，道路沒有修好，水電不夠普及，教育沒有辦好，試問，這個精明的企業主能夠發揮他的才能嗎？

　　我們每一個人都要注意到公共利益，也就是說，我們要使更多的人能夠生活得比較好，唯有如此，我們自己也可以有較好的成就。所以，過去很久以前那種資本主義社會早就不存在了。不存在的理由並非完全基於道德上或者良心上的覺醒，而是因為大家終於知道，我們一定要有一個好的社會，在這個好的社會裡，所有的人都能夠有好的生活，唯有如此，企業才能發展。近年來，社會福利政策也是基於這種想法而發展出來的。

　　我非常感激順發集團對於公益的注意，我所負責的博幼基金會就得到很多順發企業的支持。我也知道很多機構在做公益的事情，可是像順發這樣認真做的，其實並不多，我覺得我們應該注意公益的重要性，如果有更多企業能夠學習順發的榜樣，很多弱勢團體將會得到更多幫助，如果能使社會裡的弱勢得以逐漸脫離弱勢的階層，我們的國家就會往更好的境界前進。

推薦序２

大愛理念的永恆傳遞∕吳妍華（國立交通大學校長）

　　看到台灣新一代鋼琴音樂家黃凱盈在為追逐一個社會公益理念夢想的實踐，為讓人們永遠都感到幸福，而付出撰寫社會公益推動概念的努力。讓忝為國立交通大學大家長的我在由衷感佩之餘，謹以榮幸感念的心情來為黃凱盈即將出版的新書《溫水裡的青蛙》提筆寫序。

　　凱盈為深入瞭解一個社會公益理念的實踐，也為了使本書的內容更加貼近現實我們的社會實況，書中特別聚焦在實體訪談首創「公益型企業」的概念的我校EMBA第十二屆學長順發3C董事長吳錦昌先生。而此也是本書所言為推動社會公益理念夢想的核心述說。書中特別介紹曾榮獲第七屆「遠見企業社會責任獎」中小企業標竿的順發3C公司與其推動的公益型企業的理念。文中點出錦昌學長如何藉由目前在順發3C所推動，經由社會大眾在順發的消費行為，將公益型企業經營模式融入企業的日常營運，以達到善盡社會責任。訪談中也描述錦昌學長對推動「公益型企業」的願景，他認為「任何CSR方案的創意，都應該是可以被複製、學習的，才能發揮最大的社會價值！」。此外，他也點出目前台灣企業所做的公益案，其實多屬「公益行銷」性質，藉公益來行銷企業。此點他有不同的看法，他認為企業更應要推動「行銷公益」！他也樂見這個創意被複製，且期待業界能比他做得更好。讓我對錦昌學長的公益創意與付出深受感動。

　　現今企業間無不致力於相互的競爭與獲利，作者也認為社會給予每個人機會均等且自由競爭的權力無可厚非。但若此則社會所衍生不具競爭力的社會弱勢要單靠政府改變徵稅的方式來實現資源的分配實無法充分解決。故錦昌學長在對作者的訪談中語重心長的提出是否可藉由「公益鏈」來改變遊戲規則，讓大家在公平社會競爭之餘，能將所創財富進行全贏式的再分配，為社會創造更多可能的公益機會，而企業也要有執行的勇氣來帶領社會更向前邁進。作者強烈的支持錦昌學長的立論，他深深認為企業不求回報的奉獻又擁有明確的方向及堅定的信念是對生命價值及追求幸福開始，而行善的力量是一種對社會無形的投資與對社會的付出及關懷。

　　余對本書的出版致深深的期許，或因本書的社會公益理念能改變目前社會在盲目追求利潤偏離的社會價值觀，也得轉型導入社會公益的省思中。期待此大愛理念得作永恆的傳遞，就猶如一位演奏中的音樂家透過樂章的共鳴來帶動，傳遞出社會福祉的連鎖效應。

推薦序３

用企業盈餘二十%推動公益∕吳錦昌 （順發電腦股份有限公司董事長）

　　我想要寫這本書跟大家分享「公益型企業」這個理念，已經是二0一一年上半年的事，過程中也曾與幾家出版社討論過，但一直沒有找到適合撰寫的人，這書的內容涵蓋了一些專業，也必須瞭解現在的國際情勢對M型社會問題的影響，以及一些國際上對非營利組織發展、社會趨勢等的主張，從這樣的經驗來看，要找到一個能理解併用文字描述出來的人並不容易，也就這樣把出書的事給緩了下來。

　　很意外、很高興也很感謝凱盈這樣從沒有受過經濟面及非營利組織發展面訓練的人，可以有這樣的熱忱及勇氣投入此書的撰寫，她以一個剛返回台灣之年輕人的角度，來看M型化社會問題及我所提出的「公益型企業」消費就是做公益的理念，並且分別在美國與台灣經過深入的資料蒐尋後，用淺顯易懂的文字把它分享出來。本書已完整地詮釋我所提出的，以推動公益鏈及建立公益型企業，作為解決M型化社會問題的方案之主張。希望藉由本書讓社會大眾更瞭解公益型企業所要推廣的理念，也希望認同「消費做公益」的理念的人能夠採取行動，以消費力量支持企業轉型為「公益型企業」，一起推動改變社會的巨輪。

　　面對日趨嚴重的M型化社會問題，順發轉型「公益型企業」，推動「消費就是做公益」的概念，讓消費者不需多花錢就能做公益。順發承諾最少捐出二十%的盈餘，並且把這樣的資源落實在需要被幫助的弱勢學童上。致力改善M型社會問題的態度，絕對是不容置疑的，若我們做得不夠，也許欠缺的是更多專業力量的協助。我更希望在給予建議的同時，也能提供您專業的協助，讓我們一起把這件事做得更好。

推薦序４

台灣處處有愛、時時懂得分享∕馬彼得（台灣原聲童聲合唱團團長）

　　二0一二年暑假，我在參加的一場私人聚會中，第二次遇見凱盈。凱盈在這場聚會中，擔任演出。雖只是一場小小的私人聚會，但凱盈不失音樂家的風範，認真、賣力地演奏，共演奏了李斯特、拉赫曼尼諾夫等的鋼琴名曲。其演奏技巧與風格，令在場所有人讚嘆不已。我因一年多未見，便於他演出後寒喧，也試著邀請她於八月份上山為原聲的孩子做五十分鐘的小品音樂會，凱盈竟一口答應，令我意外又驚喜。

　　那次的談話中，凱盈告訴我最近正忙著寫書。但沒想到凱盈所寫的書竟是有關社會關懷而非音樂領域之書，這倒令我意外又敬佩。

　　公平正義與均富的社會是每個國民的期望，是政府施政的目標。然而在資本主義、自由經濟的發展之下，我們看到的現象是富者愈富、貧者愈貧，形成典型的M型社會。根據二0一二年三月二十七日《自由時報》的報導：「台灣貧富差距惡化速度驚人！根據財政部財稅資料中心最新統計，…二0一0年最窮五%家庭平均年所得只有四．六萬元，最富有五％家庭平均年所得達四二九．四萬元，貧富差距飆升至九十三倍（最窮與最富者年均所得相差四百二十萬元），…」凱盈在書中提到，只要M型社會問題及財富愈來愈集中的情況持續惡化，新貧窮人口也就會越來越多。

　　面對貧富差距快速拉大，政府的施政力量與因應政策似乎緩不濟急。在這個時候，企業的態度與參與是一個重要的力量。凱盈在書中提到企業社會責任與公益型企業，認為企業的存在不應只是為經濟的目的，應該兼顧社會的責任。在追求發展之際，同時應協助解決社會問題、幫助社會發展、與社會服務結合，讓企業永續經營。正如管理學之父彼得．杜拉克所說：「企業社會責任係指一位成功的企業家，認知到企業社會責任的重要，將經營成功以行善為圭臬，甚至可能逐漸成為社會的改革者。」

　　四年前，與一群友人共同成立台灣原聲音樂學校，照顧鄉內中、低收入戶與單親家庭孩子做課業的強化與輔導。並藉由成立合唱團，延伸孩子們的觸角、擴展視野、建立信心。我因此參與了一些募款活動，也讓我重新思考布農分享的的意義。就布農的思維來說，分享最重要的意義在於共同承擔、共同負責。也就是在生活、發展過程中，透過共同承擔、共同負責，帶動整體社會向上發展，讓每一個人在不同的位置上，都能得到適當的機會與獲得，而不只是結果的分享。這與書中所提公益型企業的價值──為社會更多的人帶來更公平、更自由的發展機會──是一致的。

　　從事台灣原聲音樂學校四年多來，深深感受台灣是一個藏愛於民、藏富於民的社會。行善做公益，對台灣的人來說是普遍的價值，而企業做公益也已形成文化。洛克斐洛說：「賺錢不應該是我們經營的唯一的目，我們當學會貢獻。」洛克斐洛認為，生命在最有意義之時，是當我們知道如何達成所想要的目標，並且在達成之後，懂得如何去分享。現今的台灣，雖然我們眼前所看到的常是一片紛擾，但我對台灣始終充滿著信心，因為我看見台灣處處有愛，台灣時時懂得分享。

　　凱盈以一位初返國的年輕音樂家，對台灣這塊土地有如此深厚之情，有勇氣將內在想法、價值外顯化，並親自體現，實屬不易，值得多按幾個讚。

推薦序５

給公益型企業最大的喝采∕陳順像（七賢國小校長）

　　「世界變了，變得和我們所想的不一樣了；在面對資源分配失衡的Ｍ型社會裡，許多人縱使再怎麼努力，結果還是一樣，他們逐漸失去追求幸福夢想，也失去該有的動力。」這是一個原本只應讓音符輕輕由其纖纖細指滑落、腦中充滿浪漫與幸福的音樂家，出版《溫水裡的青蛙》第一章所寫下的一句話，很諷剌，也讓人感傷，這世界到底怎麼了？

　　初次認識凱盈，從名片上得知她是位留美的音樂博士，旅居海外多年，長期遠離台灣現實生活。人長得文文靜靜、氣質高雅，看起來對未來應該有許多憧憬且滿懷希望；但拜讀其大作並與之對談多次之後，我完全改觀了。沒想到這年輕人不僅自己專業了得，對世界經濟脈動與發展也瞭解透徹、觀察入微；更難得的是，她發現世界經濟的畸形發展，已讓年輕人失去公平競爭的機會，這如何能讓他們對未來的幸福與理想抱持期望？是誰讓這群未來的社會尖兵變成如此，我們不該重視嗎？

　　抱怨總是於事無補，面對問題應以更積極樂觀的態度接受挑戰，才能扭轉情勢、創立新局。一個音樂家能這樣體現現實，為社會憂心，那我們的政府呢？我們的企業家呢？我們知道在這經濟大崩裂的世代，世界各國政府莫不使出渾身解數，期盼能有所挽救；不過單靠政府力量絕對不夠，因為他們應對外在的危機己弄得焦頭爛額，那還有精力思考這潛在已久的社會問題，這時唯有喚起資本家、企業家良知，讓這一群最有辦法改變現實，也是最有力量投入的頂尖分子，共同為這社會盡點力、做點事。畢竟企業利益所得取之社會用之社會，天公地道，如此不僅能善盡責任，提升企業形象，也能獲得消費者肯定。

　　企業能投入幫助社會發展是好事，但缺乏計畫的投入或是視企業盈餘多寡而決定，都無法長久發展；於是有人提出公益型企業，希望每年都能提撥盈餘固定的比例，委由民間非營利組織有計畫性照顧弱勢，期望能對這社會有些許幫助。這企業就是「順發3C量販」，這概念是該公司吳錦昌董事長所提出。吳董事長說服全體董監事率先執行，每年提撥盈餘20%做公益，更提倡買貴退差價之信用，希望鼓勵消費者能藉消費行為順便做公益，此不僅建立起企業優良形象，更能與消費者合作創造盈餘，投入社會服務。

　　經過幾年的推展，順發企業已普遍獲得消費者認同，提撥款項甚多，目前，已贊助弱勢兒童生活津貼約近兩百校，有兩千名學童之多，而受其撥款贊助之慈善公益團體也相當多數，成效卓著。不過吳董事長並不以此滿足，他覺得這是個起步也是個帶頭，期盼有更多的企業能積極投入，所有消費者都能支持這概念，共為社會美好明天而努力。
　　
　　走筆至此，感觸良多，為這社會擔憂，也為這世界慶幸；憂的是崩世代的經濟態勢何時休，讓人們重拾往日歡樂時光；慶幸的是還有處方，能為這病入膏肓的經濟體系改善體質，讓它逐漸好轉。當然我也要利用這小小篇幅對這個少女音樂家喝采，因為她點出所有年輕Ｅ世代心中的苦悶，也為這搖搖欲墜的經濟體提示明燈，照亮邁向幸福之路。同時也要為多年提倡公益型企業概念的順發企業吳錦昌董事長鼓掌，真希望他的拋磚引玉，能引起共鳴，讓世界每一個角落裡的大小企業都能起而效尤，共同為這讓人漸感無望的社會，帶來希望、有感，並日趨幸福。

　　最後願那溫水裡的青蛙都不是你我，若你不幸已浸在裡面，請趕快跳出來，因為逃避不能解決問題，悲傷只能自艾自憐；未來要靠自己創造，唯有更積極、更奮起，目標理想才可能離我們愈來愈近。

推薦序６

助人為快樂健康之本∕楊志良（亞洲大學講座教授）

　　「助人為快樂之本」，這不是因為老師教的，請不用懷疑，測量腦波及多巴胺的分泌（一種令人有幸福感的腦內分泌物），都顯示幫助別人會令人健康快樂。很多嚴謹的研究也證實長期從事義工的人，平均而言，比不擔任義工的人為健康長壽。

　　古有明訓：「拔一毛以利天下而不為」、「人不為己天誅地滅」，然而「己」是什麼，只是自己一個人嗎？多數父母把「己」包括了子女，可以位子女做很重大的犧牲。部落族長、國家領袖常把「己」擴大到族人及國人，如文天祥、史可法，或為保家衛國犧牲性命的將士。如果「己」只是自己一個人，就沒有「己」了。一個成功的人、一個興盛的社會國家，就是有很多人把「己」擴大了，否則就是衰弱敗亡。

　　另一方面，對億萬富翁而言，多或少一萬元對生活沒有任何影響，也通常無感，若分給一家四口只有一碗泡麵或繳不起學費的年輕人，一萬元就有很大的效果。因此錢較多的人捐給急迫需要的人，對社會整體而言，錢的效用或幸福感增加了，捐助者也因此獲得益處。因此，即使只是捐出幾件舊衣服，也都會有莫名的愉悅感覺。

　　黃凱盈小姐是位優秀的音樂家，卻特別關心在M型社會下人們的困境：經濟成長了，卻不但沒有提升社會整體幸福，反而讓更多人生活在貧困與潦倒之中。她觀察吳錦昌先生的「消費做公益」──企業銷售物品保證價格最低、將企業獲利的二十%拿出來做公益、公司財務完全公開，可說是企業社會責任（CSR）的典範。

　　因此黃凱盈特別在書中倡導，期望有更多企業加入。未來若能由社會公正人士組成審查認證及監督的社團，讓消費者既消費又是做公益，愈多企業與消費者認同公益企業的理念，社會必將更為和諧與美滿。

推薦序７

打天下、治理天下、共榮天下∕鍾惠民（國立交通大學EMBA教授兼執行長）

　　敝人從事EMBA教學多年，對於何謂成功的企業家有許多的觀察，二00八年我也接任了國際上最重要的公司治理期刊《公司治理：國際性評論》 （Corporate Governance: An International Review, Blackwell-Wiley）的副編輯。對於好的公司治理與企業社會責任的實踐，如何幫助企業與社會發展，也累積不少理論與實務個案的觀察。

　　成功的企業家要能打天下、治理天下進而愛天下與共榮天下；在創業初期必須要將企業從創業中帶出成長與持續獲利，進而成為產業中的重要參與者。創業期所面對的相對是環境變化大且資源的不足，所以企業在創業期可能人治的色彩較濃厚，但當企業進入成長期、永續經營期，除了不斷追求創新與卓越的管理，更需要好的公司治理制度。成功的企業家不僅需要有自己的企業倫理要求，更要有與社會共榮的理念。公益型企業的出現，正是實踐企業與社會共榮的理念。

　　在世界面臨日漸極端M型化之際，以幫助社會解決問題做為目的之企業轉型風氣，不但已有成功的案例，並且持續地在擴散。本書從與企業家的訪談中，深入討論公益型企業，並且從一個企業家的角度，分享如何將公益型企業執行地具有社會價值的做法──從分析非營利組織在公益執行上所存在的問題與現象開始；然後對非營利組織的運作方式提出分析，建立企業與非營利組織間的對話；並強調非營利組織的所展現的執行力與影響力，會成為影響社會更進步的重要力量。

　　本書也特別介紹公益型企業與公益鏈，能使民眾在消費時，就能為社會帶來幸福回饋的機制，也使企業工作者在為生活、為自我努力的同時，也能為社會共同的幸福產生實際的貢獻。公益型企業與公益鏈的重心與目標，就是放在公益與社會回饋的本質目標上，以為社會帶來最大效益為宗旨。

　　敝人多年從事高階主管教學與擔任國際上最重要的公司治理期刊的副編輯的經驗顯示，全球華人各個國家中，台灣應該是最能發揮公司治理制度的國家。作為亞洲的領先者，台灣已有許多企業家對於公益的實踐都非常受到尊敬，不少企業家除了企業治理能力佳，更具有崇高的品格，但將理念傳播者則較少。本書的出版期望喚起各界有心人士的投入，讓公益型企業所開發出的資源，投入在具有公信力、專業知識、甚至是能夠開放公開討論的公益平台。也希望能促使一般民眾，從消費者的角度，更積極地投入公益鏈的正向循環，以行動支持公益型企業。

作者序

追求夢想是通往幸福最直接的路∕黃凱盈

　　小時候，大人常常會問，你長大後的夢想是什麼？小時候做的夢，建構在周圍所能看到的人、事、物之上。因為單純。因為沒有負擔，因為對社會還沒有這麼多的體驗，我們有更多作夢的能力、作夢的勇氣。慢慢的，我們長大了，體驗到實現夢想的困難與必須的犧牲，有些人因此逐漸失去了做夢與逐夢的動力。

　　我有一位學姊，從小立志要當鋼琴家。她有很強的企圖心，但因為資源有限，她說這一條路走得很辛苦。後來她在國際上有了成就後，回到台灣，希望能盡她所能，給予和她有相同夢想的小鋼琴家們協助與機會。 我知道在現今社會裡，想成為一位鋼琴家是多麼不容易。但我逐漸地發現，最讓人喪氣的，不是意識到實現夢想的困難度，而是因為看不到機會、看不到一條能夠通往夢想的道路，而失去了追逐夢想的機會與動力。

　　失去了動力，如同失去了靈魂。能夠保持夢想、與追逐夢想的動力，永遠都是幸福的。

　　在實現夢想的過程裡，最讓人興奮的，是能夠持續不斷拉近理想與現實的距離，並從中發現無限的樂趣與寶藏。我希望能感受到周遭更多的人，能對夢想有更多的渴望，也希望各種夢想都能有更多被實現的機會。但是從紐約擴散到世界各地的佔領運動中，我們卻聽到在貧富差距擴大、資源分配不均、高失業率等情況下，有越來越多夢想被剝奪的聲音。

　　追求夢想是一條通往幸福最直接的道路。這麼多來自世界各地的反抗聲音，即是因為通往幸福的道路，被社會發展的不公平與不正義所打斷。除了佔領運動外，難道沒有其他管道可以透過眾人的力量，打通前往幸福道路的方法？在面對各種問題時，我們是不是能不斷找到更好、更具影響力的解決方法？

　　我曾聽長輩談起，相較之下，六○年代左右，台灣的社會新鮮人有更多選擇工作的機會，不過從那時候開始，機會與需求就不斷地下降。過去的二十年間，若將通貨膨脹納入考量，平均薪資不但沒有增加，甚至還有下滑的趨勢，一另方面，生活的負擔卻一直不斷上揚，經濟成長的同時，大部分的民眾反而受到經濟成長的冷落。

　　資訊交流與傳遞的便捷，讓每一個人的聲音更容易被聽見，當來自民間的「微革命」行動越來越多時，是否也反映出有更多人開始相信自己有創造、改變的能力？

　　二0一一年秋天，我回到紐約，青年人、失業人在華爾街上所燃燒的忿怒之火，被警方的催淚瓦斯引爆。日本趨勢學家大前研一，數年前就已提出的M型經濟問題不但沒有被解決，反而全球性地惡化。上個世紀被信奉的資本主義，那種以人們相信市場發展必須仰賴經濟自由，並將國內生產總值 GDP做為國家經濟發展的指標，從政府、社會、企業到個人，上上下下，我們的行為準則、價值觀甚至生活，無不直接間接地受其影響。當金錢、利益、物質成為界定一個人成功的標準，而正義、熱情、關懷、憐憫心等成為無法衡量的價值時，我們的視野變狹隘了，資本主義愈加蓬勃發展，我們的社會問題也益形增加。至今已經過數百年的民主社會，還朝向公平正義的目標發展、邁進嗎？不是企業經營者，也不是華爾街金融家的一般老百姓，難道就只能扮演被動的角色、或是發起不知何時才有回應的抗爭運動？

　　在音樂圈的教育裡，我學習著如何將過去作曲家的作品詮釋好，從傳承下來的方法中，找出自己的聲音，但從來沒有人鼓勵我尋求全新的改變，或朝向沒有人走過的方向前進。不過，在商業與企業經營的領域中，我卻發現了孑然不同的態度，尤其當我們面對著失衡的狀態，勢必也要做出改變，才能使社會更進一步。

　　記得還在美國、準備回台灣時，有一位朋友告訴我，他正計畫著要放棄在科技產業的高薪工作，申請回到商學院讀書。我問他，為什麼覺得重回商學院，會比放棄現在穩定、待遇又好的工作更好。他笑了笑說道，這樣出來以後，就可以自己開公司，說不定就有機會靠自己的想法，改變世界啊！我不確定他說那番話時有多認真，但我想，雖然美國中小企業每年的淘汰率高達十%，鼓勵年輕創業的力量卻也讓美國的商業活動更蓬勃地發展，更促成美國在過去幾十年來經濟發展的領先地位。

　　因此我更相信，如果在面臨問題時都能以更積極、樂觀的態度，更勇於嘗新、勇於挑戰，就算面對著前人足跡也勇於提出疑問，碰到瓶頸時就不會感到悲觀，甚至會希望為社會帶來更多活力與動力。

　　做為音樂人，我之所以會對企業與公益的議題產生興趣，也是因為在往返台北、紐約，以及在世界各地的旅途中，真切地體會到在報紙、雜誌上所見的問題。

　　之所以要撰寫這一本書，就是因為發現，在面臨日漸惡化的貧富差距、失業率攀升等問題時，我也聽到了來自企業界尋求改變、挽救現況的聲音。

　　舉例來說，在世界上，以幫助社會解決問題做為目的企業轉型風氣，不但已有成功的案例，並且持續地擴散。在台灣，更有企業家於二00九年首創了第一家公益型企業，並以企業經營者的角度，構思出能提供未來社會更多元的競爭方式。其理念實現了管理學之父彼得杜拉克對於將「企業、公益、使命」三者結合的預言，更是為現代的企業發展，指引出一條前所未見的新方向。本書的重點，就是從探討幸福的真諦開始，並提出我們在面對社會發展時，若要持續追求個人、以及社會整體的幸福，勢必要提出的改變，而公益型企業，正提供我們一項具體的改變方法。

　　本書共分為五個部份，在第一章，我將再與讀者們一同回顧世界各地資源分配失衡、貧富不均現象惡化、失業率高漲、佔領運動不斷等現況。第二章所探討的，是在社會上愈來愈受重視的企業社會責任（Corporate Social Responsibility，簡稱 CSR），特別是因為現代化的經營，為企業所帶來的進步、擴張，導致了社會問題。我相信，深受企業影響的民眾，有必要了解企業與社會發展的關係，以及企業需要對社會負起的責任與照顧。當我們從企業社會責任的觀點延伸討論時，也會發現企業在執行社會責任時，與各種非營利組織間的關係密不可分。第三章（及附記一）將從一個企業家的角度，呈現不論是企業或是非營利組織，在公益執行上存在的問題與現象，並對非營利組織的運作方式提出建議，建立企業與非營利組織間的對話，並強調非營利組織所展現的執行力與影響力，會成為促使社會更進步的重要力量。

　　為了解決日漸惡化的貧富懸殊問題，企業發展需要有新的走向。第四章所提出的「公益型企業」以及「公益鏈」，正是要指出這一個新的方向。藉由訪談台灣首創公益型企業的順發電腦董事長吳錦昌，我將在本章裡呈現公益型企業與公益鏈，將如何能使民眾在消費時，就能為社會帶來幸福回饋的機制；也使企業工作者在為生活、為自我努力的同時，也能為社會共同的幸福產生實際的貢獻。此外還會討論到，在企業社會責任意識、企業轉型風氣提升的今天，公益型企業以及公益鏈理念的落實，與一般企業將投入公益的行為轉為行銷企業，並以此作為企業社會責任的履行不同，公益型企業與公益鏈的重心與目標，是放在公益與社會回饋的本質上，以為社會帶來最大效益為宗旨。

　　當然，對於公益型企業、公益鏈等，一般人都還不太熟的新公益「專有名詞」，我也會在文章中做進一步的描述與解釋。

　　第五章開始，會談到首創公益型企業在初期，先選擇投資在弱勢學童課後輔導的原因。公益型企業與公益鏈的首要目標，不僅是要對社會造成影響，並且使其對社會的幫助與影響力不斷的提升。在未來的計畫與目標中，我們更希望藉由喚起各界有心人士的投入，讓公益型企業所開發出的資源，投入在一個具有公信力、專業知識甚至是能夠開放公開討論，或是讓非營利組織公平競爭的平台。除此之外，也希望喚起一般民眾以消費者的角度，更積極地投入公益鏈的循環，以行動支持公益型企業，或是對社會產生具體影響與回饋的企業。因為只有當社會大眾都能夠更深層地意識到消費選擇的力量對企業的重大影響，我們才能藉由這份影響力，促使更多企業轉型公益，激起企業投入更多的資源，為社會帶來更多機會、正義與幸福。

　　科技的進步與資訊快速的交流，讓每一個人在實現夢想的道路上，出現了更多的可能性。這一本書更是在為正準備要踏入社會、剛踏入社會的新鮮人，或是為對未來充滿疑問、在社會之路上徬徨的人所寫的。因為，當我們進入社會，卻發現身旁的機會與以前不再相同，傳統的社會給予我們的方向越來越少時，我們必須要用開闊的胸襟、走出自己的方向，才能擴大我們的機會，邁向更好的未來。

　　以非暴力的方式，促成美國民主進步的民權運動領袖馬丁路德金（Martin Luther King），在一九六三年八月二十八日發表了他最具有影響力的《我有一個夢想》演說。他的話之所以能夠感動每一個前來聆聽的人，是因為他使每一個人相信，民主提升與人權平等的夢想不僅將會被實現，也將會發生在不久的未來。而反

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ISBN：9789862722855
叢書系列：不歸類
規格：平裝/224頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會工作

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010567341?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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為弱勢者畫權力地圖︰建制民族誌入門(Mapping Social Relations: A Primer in Doing Institutional Ethnography)～推薦！

作者：Marie L. Campbell、Frances Gregor/著，王增勇/校訂 譯者：王增勇、唐文慧、陳伯偉、許甘霖、徐畢卿、陳志軒、梁莉芳 出版社：群學 出版日期：2012/12/03 語言：繁體中文 定價：300元 ISBN：9789866525643 叢書系列：研究法叢書 規格：平裝/272頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>總論

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　顛覆建制的民族誌︰實踐為了常民的社會學

　　埋首於理論與資料中而焦頭爛額的你，是否還記得，做研究的初衷與意義是什麼？在工作現場面臨各種矛盾、焦慮與罪惡感的實務工作者，是否覺得現有知識無法解決你的問題？

　　「為了人們而書寫」的建制民族誌，結合知識與行動，以真實生活經驗作為提問起點，站在受壓迫者的立足點，探索日常生活中的困惑、焦慮與痛苦。透過繪製權力地圖、揭露左右人們行動的建制力量，幫助人們理解並抵抗各種形式的壓迫，給你顛覆建制的武器，也讓你找回做研究的熱情與意義！

　　建制民族誌的理論與操作並不容易，本書的兩位作者運用豐富的教學與實務經驗，配合橫跨不同領域的實例，從研究者的定位、理論概念、問題意識的來源、資料蒐集、分析寫作以至實作，一步步帶領讀者理解如何進行研究，對建制民族誌的初學者來說是很好的入門書。

本書特色

　　● 淺顯易懂的語言寫作
　　本書的兩位作者Campbell與Gregor都曾從事護理工作十餘年，擁有豐富的實作經驗，她們的學生多為護理、社工背景的實務工作者，恐懼過於艱深的理論術語，因此她們盡力以最淺顯易懂的語言來教授Smith的豐富思想，使此書成為學習建制民族誌的最佳入門書籍！

　　● 適合實務工作者閱讀
　　人群服務相關的實務工作者（社工員、護理人員、NGO組織者、社運參與者），在工作中時常面臨難以解決的困境，例如發現自己的工作不受認可或讚許、提供的服務無法真正符合個案的需求、組織在發展過程中偏離原本的助人初衷，因此感到矛盾、焦慮，甚至出現罪惡感，建制民族誌能夠幫助你理解自己為何會有這樣的感受，並提供更有創意的工作方式。

　　● 貼近日常生活的研究方法
　　「人們的生活發生在真實的時間、真實的地點和真實的人們身上，建制民族誌工作者探索真實的世界，事件在其中發生，人們也在其中生活、工作、愛、歡笑和哭泣。這樣的探索是一種不同於將人與事件客體化，放到不同的理論類屬中以做出解釋的研究取徑。」

　　● 豐富的實例剖析
　　學校與社會對於「好母親」的想像，隱含了什麼樣的不平等關係？
　　學院的研究倫理審查考慮的不只是被研究者的權益，同時也被其他利益所扭曲？
　　居家照顧護理師由組織接收到的資訊，和英屬哥倫比亞十歲小女孩的死亡有何關聯？
　　遠赴西非替甘比亞社區建立精神健康照顧方案，卻發現自己無意間成了殖民主義的推手？
　　和罹癌的丈夫一同接受安寧照顧方案，「流淚的妻子」Rena為何會與社工發生衝突而滿懷罪惡感？
　　學校給予身心障礙學生方便措施，提出要求的學生卻被認定擁有「不公正的優勢」？
　　倡議團體在獲得政府補助後，如何為了滿足種種責信要求，一步步地遠離助人初衷、喪失衝撞的力量？
　　政府又如何運用「夥伴關係」等說詞，遮掩權力差異與利益關係？

作者簡介

Marie L. Campbell

　　加拿大維多利亞大學名譽教授。亦為資深護理工作者，受Dorothy Smith啟發，將建制民族誌運用於護理、健康服務與社工等人群服務工作的分析上，出版多篇建制民族誌相關的論文與專書。近年來則運用建制民族誌探究國際援助計畫與婦女賦權議題。Campbell具有護理人員的實作特質，能夠把複雜的理論化為淺顯易懂的實務操作語言，讓想要學習建制民族誌的人，都能跨越理論語言的障礙，進入Smith豐富的思想世界。

Frances Gregor

　　加拿大Dalhousie大學護理學院副教授。從事護理工作十餘年，在意識到自己作為母親、護理師、志工以及女人所付出的勞動不被認可時，重新回到學校進修，因而與建制民族誌相遇。Smith的作品以及建制民族誌，讓她理解女人的勞動是如何被隱形，她也帶著建制民族誌的視野回頭研究護理工作與護理教育。Gregor相信建制民族誌對護理學生、實務工作者會有很大的幫助，這個信念促使她去尋找學生能夠理解的教學方式，試圖讓實務工作者瞭解建制民族誌的重要性，也因此促成這本書的誕生。

譯者簡介

王增勇

　　多倫多大學社工博士，政治大學社會工作研究所副教授，相信當教授是擁有一份安全的工作，所以應該要說別人不敢說的話。在實踐中生產知識，所以領域隨著生命的機緣而拓展。鼓勵學生活出自己並勇於作自己。

唐文慧

　　美國哈佛大學社會學博士，國立中山大學通識教育中心∕社會系合聘教授，主要研究專長為性別社會學與社會政策。

陳伯偉

　　英國伯明罕大學社會學與文化研究博士，國立中山大學社會系博士後研究員，主要研究專長為男性研究與性別研究、文化社會學與情感社會學。

許甘霖 

　　任教於東海大學社會系，專長為經濟社會學、醫療社會學、國家理論。目前的研究興趣是生活型態醫療（lifestyle medicine）、衛生政策與產業政策的關係，以及訴諸人群健康為合法性基礎的國家型態。譯有《研究的藝術》（合譯）、《行動者的歸來》（合譯），編有《資本主義與當代醫療》（合編）。

徐畢卿

　　曾任國立成功大學護理學系系主任、性別與婦女研究中心主任、健康照護科學研究所所長與學務長；最喜歡目前陽春教授的狀態。學術著作發表超過百篇，目前在學習變老的功課，享受於與有思想的新世代論古道今談天說地。

陳志軒

　　國立成功大學醫學院健康照護研究所護理組博士候選人，現任國立臺東大學附屬特教學校物理治療師。陰錯陽差走入了社會科學的研究，雖致力於身心障礙的研究，但專長雜而不純……不過很強調社會實踐的重要性! 閒暇之餘喜歡在街坊體現市井小民的生活百態及社會脈動，或到海邊推推海浪~~

梁莉芳  

　　陽明大學衛生福利研究所助理教授。學術上著迷於性別研究與社會學。喜歡下廚和跟貓玩，還有拿鐵上的奶泡。正在學習當媽媽這件事。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

推薦序 產生關聯性，發揮影響力
導讀 為弱勢者畫權力地圖的批判學術路徑

導論
我們還要另一個「研究方法」的文本嗎？
作者簡介
這本書與讀者的關係
這本書的組織架構
誌謝

第一章找到研究的起點
知識實踐、識讀形式
定位的知者：女性主義的察覺
挑戰權威的知識探究方式
學習看見健康照護環境中的「社會組織」
在文本中介的世界中體現知識

第二章日常生活「中」的理論
社會組織與社會關係
文本與支配關係
啟動作為支配關係的文本
客觀化的知識與支配
經驗、論述與社會關係

第三章著手建制民族誌
找出研究的問題意識
一個研究計畫的概念架構
撰寫方法論的說明

第四章建制民族誌的資料蒐集
闡明支配關係
將自身定位為研究者：研究關係
再論資料蒐集和與報導人的人際關係
資料蒐集：如何「看」與「聽」
建制民族誌的田野方法
關於觀察
關於訪談
作為資料的文本

第五章建制民族誌的資料分析
從資料到資料分析：應遵循什麼路徑？
不同的民族誌，不同的分析策略
理解論述性地組織的場域
建制民族誌的分析撰寫
詮釋和分析

第六章實踐建制民族誌
經過碩士班研究準備的建制民族誌工作者的研究
Sonya Jakubec與她在西非的精神健康照顧研究
Rena Miller和她「圈內人」的安寧照顧研究
Karen Jung和她的大學身心障礙政策研究
實踐為常民的社會學
Roxana Ng對於移民女性就業安置機構的研究
一個協作研究︰Inter-Seed計畫
Gary Kinsman於政治倡議運動內部的寫作
顛覆建制化

注釋
參考書目
索引

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ISBN：9789866525643
叢書系列：研究法叢書
規格：平裝/272頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>總論

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導論
我們還要另一個「研究方法」的文本嗎？

我們決定叫這本有關建制民族誌的書為「入門」。它的目的是要為想用這種方法進行研究的讀者提供基本概念與指引。我們不只是要從基本開始，我們還希望讓這些相對複雜的概念更容易親近。坊間已經有許多關於建制民族誌如何研究日常生活的優秀理論文獻，但我們自己的學生，主要來自於人群服務專業的研究生，則需要另一種資源來學習如何進行建制民族誌。她們需要一種可以在課堂使用的文本，一種可以帶出教室進行她們自己研究的指引。

書架上和圖書館中有關研究方法的教科書有很多種。在思考與書寫這本書的過程中，我們閱讀了許多本。我們開始對此產生興趣︰比較不同作者向學生解釋研究方法的嘗試。有些文本，像這本，宣稱要讓這個主題更易懂。有些的確容易讀，但有時這種淺易的描述到頭來反而造成其他問題。書寫研究方法是種挑戰，因為，為了要描述與比較不同理論傳統的研究方法，作者必須對它們都很瞭解。學生當然會很高興有一本書可以告訴她們所有關於研究方法她們需要知道的事，但我們開始理解到這是一種假象，幾乎所有研究方法的書無一例外。我們相信從自己個人的觀點去書寫研究方法，才更實用、也更適當。很多我們閱讀到的一般研究方法的書想要寫太多，導致混淆。有時，當一本新書到手，你發現書寫清晰、章節段落標題合乎邏輯、例子精準、且練習有趣又有幫助，但卻有一項缺失︰這樣的文本讓讀者對此主題有錯誤的理解。如果讀者真的想要學習符合學術規格的研究實踐，嘗試在簡短的篇幅中解釋所有質性研究方法或民族誌的書，很可能會誤導讀者，至少從我們的立場看來是這樣。

研究建立在學術的基礎上，而這些基礎本身就是複雜且持續變化的，並在不同學門、傳統與思潮之間交互激盪。只要我們對於生活世界的本質與理解角度沒有完全的共識，研究就會一直如此多變。所以，只有一個擅長於其所使用之研究方法的研究者，從她自己對知識的觀點來撰寫研究才合理。除了使用可懂的語言以及一本好書該有的其他特質之外，我們認為要寫一本適切且客觀比較的研究方法書籍是不可能的任務。每種研究方法的基本預設可能相當不同，破壞了比較的基礎。這就是為什麼我們認為這樣很合理，相信當作者愈忠於自己的專業，他的書會寫得愈好。這帶我們回到圖繪社會關係的入門。

這是本關於一種方法取徑的書。它將說明為何有人會想要進行這類研究。為了清楚交代，我們有時會比較其他研究方法如何談論其研究、想法與操作。但我們的目的不是要客觀地比較各種研究方法，相反地，這是一種試圖說明建制民族誌的策略。我們會對照其他專家關於他們研究取徑的討論，來呈現如何理解建制民族誌。熟讀Dorothy Smith著作的讀者會知道這本小冊子無法完全涵蓋她思想的豐富性。這本書從Smith優雅且博大的著作中篩選、精挑、並詮釋她的思想。我們希望建制民族誌的新手在閱讀完這本小書後，會發現她們想要進一步盡可能去閱讀Smith以及她門生的著作。許多著作在這本書都有引述。

作者簡介
Marie L. Campbell是第一作者，維多利亞大學（University of Victoria）教授，在人類與社會發展學院的一個跨領域「健康與社會服務政策與實務」研究所任教多年。她是護理專業背景，跟隨Smith在英屬哥倫比亞大學（University of British Columbia）以及加拿大的多倫多大學安大略省教育學院（Ontario Institute for Studies in Education）研讀社會學。她的研究運用建制民族誌探討人群服務工作的社會組織。從她探討醫院護理管理資訊系統運用的博士論文開始，她陸續運用建制民族誌分析安大略省兒童保護機構、安大略省護理學院教育方案、以及英屬哥倫比亞省的一所復健醫院。在1996到1999年之間，她在維多利亞省與一群身心障礙者合作進行一項健康照顧經驗的行動研究。她主要在人群服務專業的研究所教學，先後在卡爾頓大學（Carleton University）的社工學院、維多利亞大學的護理、社工與兒少照護工作者跨領域的研究所授課。她授課的內容主要是介紹學生認識專業知識的社會組織，並進一步對專業實踐進行批判分析（建制民族誌的研究取徑使其成為可能）。她指導的許多論文使用建制民族誌。基於她多年的教學、論文指導，以及學生的研究成果，這本關於實例、應用與評論的書得以誕生。

ISBN：9789866525643
叢書系列：研究法叢書
規格：平裝/272頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>總論

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君主論(The Prince)～推薦！

作者：馬基維利 原文作者：Niccolo Machiavelli 譯者：呂健忠 出版社：暖暖書屋 出版日期：2012/12/01 語言：繁體中文 定價：250元 ISBN：9789868860339 規格：平裝/186頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>政治>概論

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　永遠的經典
　　一本盛名滿天下，同時也惡名滿天下的奇書。

　　輝煌評價與紀錄──
　　◆本書被譽為「現實政治的聖經」
　　◆影響人類歷史的十本鉅著之一
　　◆與《孫子兵法》和《智慧書》並稱為人類三大處世智慧奇書
　　◆哈佛大學113位教授推薦最有影響的書
　　◆一生必讀的60本書之一
　　◆與《聖經》和《資本論》並列之書
　　◆西方四大政治名著之一
　　◆曾是禁書卻又暢銷世界
　　◆歐洲歷代君主的案頭書，政治家的最高指南。
　　◆從義大利流傳到世界各國，盛名五世紀不輟。

　　一本論者普遍視為驚世駭俗的書，讀者卻趨之若鶩無代無之，雖然一度被列為禁書，卻證實為影響既廣且深的經典作品——這是馬基維利《君主論》的寫照。《君主論》憑什麼名列經典書目？

　　「經典作品」有個共同的特色：體現時代的風貌，同時又展現超越時代的眼界。就此而論，馬基維利的思想當之無愧：他看透五百年前義大利半島政治事件的本質，從中辨識出關於人類生活的一些根本通則，他指出的通則到今天仍然適用。

　　《君主論》這一本絲毫無愧於「經典」之作的書，其為經典之作的持久價值，與其說是在於書中陳述的政治理論，不如說是在於作者披露或表達觀察世界的一個特定方式。馬基維利使我們瞭解到採取去道德化的觀點所看到的世界會是什麼景象，歷代讀者如癡如迷同時又惶惶不安，說穿了無非是他們透過那個觀點所看到的景象使然。

　　關於這一部經典的歷史地位，這麼說就夠了：《君主論》反映時代的趨勢，如哥白尼探究未知的領域，雖然一個是天文領域，另一個是政治領域；如達文西解剖現實，雖然一個是上帝創造的身體，另一個是人類創造的政體。

本書特色

　　◆翻譯名家呂健忠的全新中譯本

　　◆馬基維利此書，不但讓他成為西方現代政治思想之鼻祖，同時他也被視作是「邪惡之師」、「魔鬼造出的人」。

　　◆英王查理斯、克倫威爾、法王亨利四世、普魯士弗雷德里克大公、路易十四、拿破崙、希特勒、墨索里尼等，皆是《君主論》的讀者與信徒。

　　◆這是領導管理者的必讀之書、統治藝術的最高引導原則。

　　◆本書是各種政治指南、商場守則、厚黑學的始祖。更被後人不斷衍生出各式各樣的處世求生的哲思、法則與智慧書

作者簡介

馬基維利（Niccolo Machiavelli, 1469-1527）

　　義大利的政治思想家，也是歷史學家、詩人和劇作家。

　　1469年5月3日出生於佛羅倫斯望族中貧寒的一支。父親是律師，他自己在佛羅倫斯大學接受正統的學術訓練，修習科目包括邏輯、數學、音樂、天文學與哲學等人文學科。28歲步入政壇，被任命為佛羅倫斯共和國的國務秘書，積極與聞國防與外交事宜，先後出使法國和德意志，還在佛羅倫斯推動國防改革，以民軍取代雇傭兵。42歲那一年，被法國推翻的麥迪奇家族在西班牙扶植下重返佛羅倫斯執政，共和派失勢，馬基維利被麥迪奇家族的羅倫佐解除公職，又因涉及反麥迪奇家族的陰謀而在一年後被捕，獄中慘遭逼供，獲釋後退隱，著述度日。

　　他在1512年動筆寫作的《君主論》，原本打算獻給烏比諾公爵，即小羅倫佐．德．麥迪奇，寄望麥迪奇家族能重整義大利破碎的山河，說不定還能藉此機緣謀得一官半職，雖未獲青睞，並在他死後五年才出版，但後人才有機會讀到他的名山之作。1519年，他和麥迪奇家族達成某種程度的妥協，重出政壇。1527年，麥迪奇家族遭罷黜，他嘗試在重新建立的共和政府謀得一官半職，卻因為與舊政權的關係而無法贏得信任，在同年6月21日（58歲）逝世。

　　名垂青史的著作有四：《君主論》、《論李維羅馬史》、《戰爭的藝術》、《佛羅倫斯史》，使其成為文藝復興文明一座醒目的標竿。

譯者簡介 

呂健忠

　　矢志翻譯西洋經典，以期推廣經典閱讀。已出版重要譯作包括《馬克白︰逐行注釋新譯本》、《英國文學史略》、《情慾幽林：西洋上古文學情慾文學選集》、《情慾花園：西洋中古時代與文藝復興情慾文選》、奧維德《變形記》、希臘悲劇《奧瑞斯泰亞：逐行注釋全譯本》和《索福克里斯全集》（共二冊）、馬基維利《論李維羅馬史》以及《易卜生戲劇集》（共五冊，陸續出版中）。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

馬基維利圖像、手稿與當時義大利地圖
中譯序
獻辭
第一章  君主國的種類及其建國的方法
第二章  世襲的君主國
第三章  混合型的君主國
第四章  大流士的王國被亞歷山大征服，為什麼在他去世後沒有反叛繼任者？
第五章  如何治理被征服以前獨立自治的城邦或君主國
第六章  依靠自己的武力和能力獲取的新君主國
第七章  仰賴別人的武力和機運獲取的新君主國
第八章  憑邪惡的手段成為君主
第九章  公民君主國
第十章  如何衡量國力
第十一章  教會君主國
第十二章  軍隊的類型和傭兵
第十三章  外籍援軍、混合軍與國民軍
第十四章  君主在軍事方面的職責
第十五章  世人，尤其是君主，受到讚揚或譴責的原因
第十六章  慷慨與小氣
第十七章  殘暴與仁慈：受愛戴和受畏懼，何者比較有利？
第十八章  君主守信之道
第十九章  如何避免受人鄙視和怨恨
第二十章  堡壘等君主常用措施的利弊得失
第二十一章  君主如何爭取名望
第二十二章  君主的肱股大臣
第二十三章  如何避開馬屁精
第二十四章  義大利的君主們喪失政權的原因
第二十五章  運氣如何影響世事及抗衡運氣之道
第二十六章  為解救義大利免於蠻族蹂躪進一言
馬基維利年表
譯名對照表

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【Preface】序/前言/推薦/心得

中譯序

　　一本論者普遍視為驚世駭俗的書，讀者卻趨之若鶩無代無之，雖然一度被列為禁書，卻證實為影響既廣且深的經典作品——這是馬基維利《君主論》的寫照。《君主論》憑什麼名列經典書目？

　　「經典作品」有個共同的特色：體現時代的風貌，同時又展現超越時代的眼界。就此而論，馬基維利的思想當之無愧：他看透五百年前義大利半島政治事件的本質，從中辨識出關於人類生活的一些根本通則，他指出的通則到今天仍然適用。關於馬基維利其人及其時代背景，我在《論李維羅馬史》的中譯修訂版序已有介紹，這裡只就有「現實政治的聖經」之美譽的《君主論》相關背景做個補充。

　　馬基維利其人

　　馬基維利的生平活脫就是運氣無常的寫照，而「運氣」在他那個時代，通常被擬人化為女性——而且是沒有定性的女人。這個觀念是瞭解馬基維利思想的一把鑰匙，同時也反映在他的人生觀和政治思想。

　　馬基維利出生於一四六九年，也就是有「高尚」（“the Magnificent”）之美譽的羅倫佐．德．麥迪奇繼承父親遺缺成為佛羅倫斯統治者的那一年。他的家庭雖然不屬於統治階層，卻有足夠的財力讓他接受良好的教育。帕齊（Pazzi）家族試圖藉謀殺手段接收佛羅倫斯的主要黨派時，他年紀還小，但也足以知曉掌握統治權的麥迪奇家族為了對付奪權失敗的陰謀份子而採取的報復手段是多麼駭人聽聞。一四九四，也就是高尚的羅倫佐去世後兩年，法王查理八世率大軍抵達佛羅倫斯，馬基維利目睹麥迪奇家族倉皇逃命。他的成長經歷動盪不安的歲月，天主教多明我會的薩沃納羅拉修士想方設法要引導佛羅倫斯人成為道德掛帥的清教徒，大肆焚書，雖然一度取得某種程度的成功，結果是自己被送上吊刑台接受火刑。

　　一四九八，清教徒主義不再構成威脅，麥迪奇家族亡命異鄉，佛羅倫斯建立共和體制，馬基維利被共和政府延攬進入總理署，開始參與外交事務。從一五○○到一五一三年間，他數度銜外交使命出國，先後會晤法王路易十二、盧昂樞機主教、羅馬涅的闕薩瑞．博賈、教宗尤里烏斯二世以及神聖羅馬帝國的馬克西米連皇帝。自從羅馬帝國滅亡以後即陷於分崩離析的義大利，在一四九四年法國入侵之後更成為各方勢力垂涎的對象，那些造成義大利政局板蕩的檯面人物，不乏馬基維利的舊識。要說《君主論》有個主角，那就是佔領羅馬涅的闕薩瑞．博賈。他在權力場上的起伏，馬基維利瞭若指掌。

　　馬基維利本人的政治生涯則是深受皮埃羅．索德瑞尼（Piero Soderini）的賞識與提拔。索德瑞尼是薩沃納羅拉死後成立的共和政權中的實力派人物，在一五○二年被任命為佛羅倫斯的終身執政。可是，隨麥迪奇家族在一五一二返回佛羅倫斯，共和政權垮台而索德瑞尼失勢，馬基維利也遭到罷黜。他被補下獄，時間雖不長，酷刑卻不能免，能夠保住老命或許也可以歸因於運氣。

　　渾身政治細胞的馬基維利，如今被迫歸隱田園。在寫給法蘭切斯科．韋托瑞（Francesco Vettori）的一封信，他提到那一段「日出耕耘，日入讀書」的歲月：

　　入夜，我回到家，準備窩進書房。在門檻，我脫下沾滿塵土污泥的工作服，穿上大使會穿的衣服。我穿得體體面面，進入作古已久的統治者的宮廷。在那裡，我受到熱烈的歡迎，只靠我覺得養生而且生來就是要細細品味的糧食維生。我跟他們促膝暢談，請他們說明他們的所作所為，他們滿懷善意回答我。轉眼間，四個小時過去了，我無憂無慮。所有的牽累全忘到九霄雲外。我不再害怕貧窮，死亡也嚇不到我。風風雨雨俱往矣，我安然無恙。

　　這段文字看似豁達，卻透露馬基維利要親身實踐玻埃提烏斯的《哲學的慰藉》（Boethius’s Consolation of Philosophy, 524）有多麼無奈。但是，不管他有多無奈，後人倒是虧了他的無奈歲月才有機會讀到他的名山之作。

　　他在一五一二年動筆寫《君主論》，原本打算獻給烏比諾公爵，即小羅倫佐．德．麥迪奇，寄望他的家族能重整義大利破碎的山河，說不定還能藉此機緣謀得一官半職，雖然一五一八年殺青的《論李維羅馬史》顯示馬基維利個人偏好的政府形態是共和體制。一五二一年出版的《戰爭的藝術》，在《君主論》的讀者看來可說是事有必至而理有固然。在純文學領域，他最有名的作品《曼德拉》（La Mandragora），按傳統分類屬於喜劇，但現代讀者可能會說是黑色喜劇，因為劇中呈現心機重重的人際關係，比起《君主論》書中的政治關係毫不遜色。

　　一五二七年五月，神聖羅馬帝國皇帝查理五世洗劫羅馬，教宗克雷芒七世被推翻，麥迪奇家族再度失勢，佛羅倫斯恢復共和體制。同年六月，馬基維利去世，安葬於佛羅倫斯的聖十字教堂。五年後，他英名所繫的《君主論》終於出版，卻在二十七年後被列為禁書。斯人也而有斯運也，《君主論》到底是怎樣的一本書？

　　前面提到的《曼德拉》這部喜劇提供了一個便捷的切入點，有助於讀者瞭解《君主論》到底是怎樣的一本書。曼德拉草（mandragora）是玄蔘科的一種，根部呈叉狀，與人形相似，自古被用為催情藥，馬基維利《曼德拉》劇中充分利用這樣的特性描繪一幅「人生喜劇圖」。老頭子娶了個妙齡女郎，盼望傳宗接代而不可得。一個年輕人覬覦這少妻的美色，說服老頭子讓老婆服食曼德拉即可懷運。但他警告老頭子，曼德拉有劇毒，女人服食以後，第一個跟她性交的男人在一星期內必死無疑。於是老夫同意讓少妻先跟偽裝成遊民的年輕人同床，由他吸收植物的毒性，以保障老頭子的生機。妻子良心不安，修士卻鼓動簧舌，說：「我們不能夠因為怕壞事就把好事給放過。

　　眼前的好處很明顯，妳能夠懷孕，為天主生下子民。……凡事要看目的，妳的目的是在天堂有一席之地，還有就是滿足妳的丈夫。」連丈母娘也加入敲邊鼓的行列，說「女人沒有孩子就沒有家」，所以要聽勸。少妻勉為其難同意接納這個年輕人為小三，以便「順應天意」達成丈夫的心願。由於運氣的垂顧，結局皆大歡喜：老夫相信傳宗接代有望，少妻有機會享受魚水之歡，滿口荒唐言的登徒子如願以償，修士賺到外快，丈母娘不必為女兒的後半生操心。馬基維利挖苦基督教之餘，也寫出他觀察人情世故的實證觀點。

　　對教會不滿，卻鍾情於實證的觀點，這正是《君主論》的兩根樑柱。

　　《君主論》其書

　　在馬基維利以前，政治和倫理像一對連體嬰，縱使在實務上並非如此，學理上卻總是一味強調或形塑明君聖王的形象。根據一個可以追溯到亞里士多德的古老傳統，政治是倫理的一個分支——倫理指的是合乎道德規範的個體行為，政治則是社會團體或社區組織的成員應當遵守的道德規範。馬基維利斷然除魃，成為把倫理和政治這對連體嬰分割成功的政治理論家，因此賦予政治的研究一定程度的自主權。政治學發展成為一門獨立的學科就是這樣開始的。他第十五章寫道：「許多作家想像從來不曾存在過的共和國和君主國，可是實際如何生活和應當如何生活這兩者有如天壤之別。為了研究事情應當怎麼做而無視於事情實際上怎麼做，這樣的人救不了自己，只會自取滅亡。……因此，我這就撇下跟憑空想像的君主有關的話題，只討論現實世界的君主。」讀者不難想像他寫下這兩段話時登高望遠的豪情，要為統治者提供指導原則，也就是便於「按表操課」的實用手冊。

　　登高望遠有賴於堅實的立足點。馬基維利寫《君主論》是根據他從政的經驗，著眼於義大利當代的政治局勢。他觀察時局的眼界卻有更寬廣的背景，那是他閱讀上古希臘與羅馬的史學著作和《舊約》記載的以色列早期歷史所奠定的史識。在他看來，法王查理八世於一四九四年揮軍入侵義大利是影響當代歷史最為深遠的事件，後來的歷史學者也普遍認同他的這個看法。他在第十一章寫道：「法王查理入侵義大利以前，這個國家是由教宗、威尼斯人、那不勒斯國王、米蘭公爵和佛羅倫斯人割據統治。」當然，義大利的分裂局面不是這時候才出現，而是自從羅馬帝國解體就已如此。但是，法國入侵使得分崩離析的局面益形惡化，這是不爭的事實：原本脆弱的權力均勢瞬間遭到破壞，義大利境內的政客有更大的機會混水摸魚。可是他們藉機擴大自己的版圖的同時，也面臨更大的風險：既有的領土也可能遭到覬覦者的兼併。結果是，各方勢力的合縱連橫導致說變就變的一系列結盟關係，後人要想研究那一段歷史固然深受其苦，當時作決策人則必定是如坐針氈，要支持誰、要攻擊誰、要背叛誰、應該在什麼時候決定，走錯一步棋就可能全盤皆輸。

　　實情如此，馬基維利的《君主論》以實用手冊為主要的考量其實不難理解，因此提供的具體建議完全著眼於統治者如何保護自己的項上頭顱和維持進而擴大既有權力。馬基維利對人性的評價並不高，他認為能搶就搶是生而為人的天性。至於攫取接著建立穩固的權力之後可以如何進一步運用權力，這其實超出了馬基維利寫《君主論》的主要關懷。雖然偶爾有蜻蜓點水，他一直到最後一章才明白寫出自己的願望。

　　這樣的一本書竟然從義大利流傳到世界各國，盛名不輟迄今已五個世紀，這充分說明其內容的實效，至少證明馬基維利的見解有實用價值。五百年前在相對而言無足輕重的馬靴半島上發生的事件，跟當今之世息息相關，不獨政治領域為然，因為馬基維利看透那些事件的本質，從中辨識出關於人類生活的一些根本原則。

　　不幸的是，《君主論》盛名滿天下的同時也招來滿天下的惡名，全書超過五萬字，一般人卻只記得第十八章第三段關於狐狸和獅子的譬喻，總共不到三百個字，據以為作者蓋棺論定，竟使得「Machiavellian」（馬基維利作風）這個字成為「為人或行事善耍心機、不可信任」的意思。甚至早在莎士比亞那年代的英國，這個形容詞就被劇作家馬婁（Christopher Marlowe）在《馬爾他的猶太人》擬人化為「馬基維」（Machevill），是把馬基維利給醜化了的一個角色。馬基維在該劇的開場白說出馬基維利的洞識：「首先是權力造就君主，其次是法律，∕像德拉古那樣用鮮血立法最穩當。」可是在這之前幾行，他說：「依我看宗教不過是兒童的玩意兒，∕世間有的只是無知，哪有什麼罪惡。」這就是無中生有了。馬基維利對於宗教與道德不只是沒有敵意，而且是敬重有加。他看到教會腐拜與義大利政局板蕩息息相關，因此力主政教分離。然而，他強調的其實是在政治場合，宗教與道德基於權宜考量有必要退居幕後。對於寧可樂觀看待人性的人來說，他的權宜考量容或難以接受，可是他逼我們正視一個永遠迴避不了的問題：統治者是否能在成功和道德之間取得妥協？畢竟沒有不腐化的權力。

　　既然政治離不開權力的分配，現實觀點又使得人性的本質無所遁形，那麼馬基維利的惡名也的確其來有自。他感到興趣的是權力的本質以及權力如何獲得又如何維持。他「發現」人可以同時擁有兩種對立的觀點，指出政治是一門藝術，訣竅在於扮演角色，因此「發明」現代政治學，尋求與道德無關的現實主義。現實觀點使他得以冷靜指陳理想與實際之間的落差，這在第十八章表露無遺：「大家都知道，君主信守諾言而且為人正直不耍詐是多麼值得稱道的事。然而，環顧當今之世，我們看到那些功成名就的君主，一個個不把守信當一回事，而且善於使用狡猾的手段愚弄世人，就這樣征服講究信實的人。」前面提到闕薩瑞．博賈可以視為《君主論》的主角，馬基維利在第七章多次加以讚美，說他是所有的新君主都應該效法的榜樣，甚至不憚其煩說明君主在什麼時候不應該守信，偏偏博賈其人在生前就是以背信棄義的屠夫廣為人知，卻又紮紮實實建立自己的政權，恢復社會秩序。話又說回來，在弱肉強食的權力場域，要求負責維持秩序、保護猴群安全的猴王講信修睦不是天方夜譚嗎？所以，在《君主論》第十五章讀到「就算是壞事，如果不做就很難維持自己的政權，那就應該毅然決然去做，不要擔心壞名聲招來別人的譴責」，也就不難理解。

　　儘管如此，一般人對馬基維利的看法在某些關鍵的地方可謂錯得離譜，這也是事實。有人提到馬基維利的作風就想到不坦誠、不按牌理出牌，詭計多端使人無從捉摸，不合實情莫此為甚。不論是多麼粗心的讀者，翻到《君主論》第八章第三段提及「榮譽」和「豪傑」，以及同章倒數第三段提到民眾「最大的利益」，都看得出馬基維利用心良苦。甚至在第十八章，說君主「如果可能的話，他不應該忽視德行，但是必要的時候，他應該知道如何為非作歹」，應強調的是，「必要」這個前提值得我們細心體會。《尚書》有這麼一句話：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」引文是舜告誡大禹，人心危險難測，道心幽微難明，只有自己一心一意，精誠懇切的實踐中正之道，才能治理好國家。如果能夠在「人心惟危，道心惟微」的世界落實「惟精惟一，允執厥中」這樣的理想境界當然很好。不幸的是，馬基維利的實證精神無法一廂情願擁抱不切實際的說詞或修辭，所以像「惟精惟一，允執厥中」這樣的門面話只好「無稽之言勿聽」。他在政治史看到的現象根本就是「惟精惟一，保權保命最要緊」。就此而論，所謂「馬基維利的世界」其實可以是一個中性而不帶價值判斷的用語，如Ian Tattersall討論人類的演化及其獨特性（Becoming Human: Evolution and Human Uniqueness），在述及人猿之別的一章的用法：「靈長類的智力穩定提高，對箇中因素感到興趣的那些學者轉而研究社會內部個體之間的相互關係，把從這種關係學到的智力形容為馬基維利式（Machiavellian）智力。……研究顯示，個體終其一生建立的盟友關係相當重要。盟友意味著政治，無論是何等初步的政治，這就把我們帶到馬基維利的世界。」

　　即使落實到政治領域，馬基維利也沒有擁護專制——否則他不會使用超過二十二萬字的篇幅寫出《論李維羅馬史》申論共和政體的優點。就如同前文所引《君主論》第七章的例子，闕薩瑞．博賈在新征服的羅馬涅造成脫序狀態，他殺人不眨眼，對自己的手下也一樣，可是這一切僅止於為了恢復治安而採取的非常手段，建立秩序之後立即金盆洗手。他的殘忍是為蒼生黎民著想。這樣的結論難免會引人不安。不過，面對真相總勝過把殘酷的現實理想化或把客觀的陳述妖魔化。

　　馬基維利引人不安，這跟他開門見山的筆法和出奇冷靜的筆調有關。他習慣舉出實證，藉以拈出有如格言的通則。格言醒人耳目，卻無法應用在具體的情況，而且往往可以找到互相矛盾的另一句格言，卻因為聽起來有道理而傳為口碑。《君主論》就像這樣，我們在閱讀的過程中會不斷回想馬基維利生前死後的許多事件，不限於政治領域，在在顯示他深刻的觀察和敏銳的理解。他寫的不是什麼秘笈寶典，無法保證照表操課就能實地見效。第二十五章論運氣，說明世事無常，成敗不見得能夠操之在己。馬基維利也相信做事貴在適才適性，有時候步步為營佔上風，有時候卻該當機立斷。「三思而後行」沒錯，「瞻前顧後則寸步難行」也沒錯。

　　馬基維利拈出簡單明瞭的通則，用直截了當的筆觸一語道破，箇中道理一經解說其實顯而易見。使我們感到震驚的倒不是馬基維利說了些什麼，而是我們寧可希望他說的不是真相。我們總是一廂情願希望政府所作所為對老百姓有好處，馬基維利並不例外，不同之處在於他明白政府通常不得不犧牲老百姓的利益——用我們熟悉的措詞來說，他明白「政府是必要之惡」的必要性。他主張政府必須知道什麼時候犧牲是無法避免的，可是他開門見山說得那麼理所當然，這太傷感情了，一般人無法坦然接受。使讀者不安的是，他把真相赤裸裸攤開來，道理既清楚又簡單。舉例來說，第三章提到併吞同文同種的領土，說：「征服者要保有成果並不難，被征服者如果不習慣於自治時尤其如此，只要消滅統治他們的王室就夠了，其他方面不妨率由舊章。古老的生活方式維持不變，風俗習慣相同的人自會相安無事。」馬基維利使用不帶感情的筆調寫出歷史上擴充版圖或改朝換代的常規，他說出客觀的現象，可是沒有人會大聲張揚那樣的現象。更值得注意的是「只要……就夠了」這樣的措詞，這意味著他反對一視同仁濫殺無辜。不幸的是，諸如此類的筆觸往往被大而化之的讀者忽略。

　　撇開實用價值不談，《君主論》在五百年前成書之初其實是滿懷理想之作。馬基維利在最後一章的筆調比較接近傳統的跋文，所談無關乎權力的奪取與維持，而是表達義大利愛國志士共同的理想，呼籲麥迪奇家族力挽狂瀾解救祖國。他的呼籲表面看來似乎把論述的格局縮小了，其實不然：只要政府組織仍然存在於人類社會，只要國家樊籬無法消除，馬基維利的熱情就會得到迴響，他在結尾所引佩脫拉克的詩句就足以證明他背負「馬基維利作風」的惡名並不公平。

　　無論如何，《君主論》這一本絲毫無愧於「經典」之作的書，其為經典之作的持久價值，與其說是在於書中陳述的政治理論，不如說是在於作者披露或表達觀察世界的一個特定方式。馬基維利使我們瞭解到採取去道德化的觀點所看到的世界會是什麼景象，歷代讀者如癡如迷同時又惶惶不安，說穿了無非是他們透過那個觀點所看到的景象使然。關於這一部經典的歷史地位，這麼說就夠了：《君主論》反映時代的趨勢，如哥白尼探究未知的領域，雖然一個是天文領域，另一個是政治領域；如達文西解剖現實，雖然一個是（基督教觀念中）上帝創造的身體，另一個是人類創造的政體。

　　這個中譯本主要根據J. G. Nochols的英譯（Richmond: Oneworld Classics , 2010），同時也參考W. K. Marriot（Great books of the Western World, 21:1-37）和Peter Bondanella and Marl Musa（Revised ed.; Oxford: Oxford UP, 1984）兩種英譯。某些關鍵地方需要覆核義大利原文，根據的是Salvio Marcelo Soares的編校本（Milan: MetaLibri, 2009），這個版本可利用網路資源取得（Il Principe，www.ibiblio.org/ml/libri/m/MachiavelliNB_IlPrincipe_s.pdf）。網路上還可以找到Marriott的譯注本（www.gicas.net/theprince.html）。另外，《線上自由圖書館》（The Online Library of Liberty，oll.libertyfund.org/）錄有Christian E. Detmold於一八八二年在波士頓出版的英譯本；以及Edward Dacres在一六四○問世的本子，這是最早的英譯本，意味著馬基維利的著作已在英國解禁，此時距作者去世已超過一個世紀。

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ISBN：9789868860339
規格：平裝/186頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>概論

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〔獻辭〕
尼寇洛．馬基維利敬獻
羅倫佐．德．麥迪奇殿下

但凡存心博取君主之恩寵者，總不免呈獻自認最為貴重或自信最能得其歡心之物，是以名駒、兵器、金帛、寶石，諸如此類匹配君主尊榮之飾品，紛紛絡繹於途。因此，既然有心向殿下表明區區赤忱，傾我所有之物，最可珍惜者莫過於長期從政襄贊國務又積年累月鑽研史籍，殫精竭慮琢磨偉人事蹟之心得，如今彙編成冊，書雖薄卻無損於至意誠心，謹此敬呈於殿下。

自忖拙作無異於野人獻曝，但知殿下宅心仁厚，又能在極短時間瞭解我多年歷經艱困與危險，領悟所得，可望念及一介寒士捨此別無更可貴的禮物足以聊表寸心，當不至於回絕。書中並無華麗的辭藻，也沒有浮誇的文句，更沒有常見文人用於美化題材的種種非關必要的修辭筆法，因為我衷心盼望藉筆下揭露之真相及其主題之重大以饗殿下，否則寧可任其湮沒無聞。

身處卑位如我者膽敢議論君主治國之道，但願也不至於被斥為妄自尊大，箇中道理猶如風景畫家理當置身於平原低處以仰望山嶺之勢，又置身於山嶺高處以俯察平地之勢，是以唯有身為君主始能瞭解民情，唯有身為人民始能瞭解君道。

願殿下識我獻薄禮之誠意，察納其中旨趣。若熟讀精思，必能領略殷殷盼望之情，所盼者唯機運1與賦稟必將成就之豐功偉業。倘若殿下立於巍峨之巔偶爾俯察低窪地區，則運氣持續惡意構陷致使我遭受不公不義之冤情，當蒙亮察。

1機運：fortuna，馬基維利筆下的一個關鍵詞，與「運氣」同義（詳見第二十五章），但是這個中譯本遇到要強調時機和運氣交互作用的場合，一貫譯作「機運」。運氣非人力所能左右，時機的掌握卻是人力所能及；參見第六章第二到四段。

第一章君主國的種類及其建國的方法

古往今來統治過人類的國家和政權，不外共和國和君主國兩種。君主國可能是世襲的，即同一個統治家族代代相傳，不然就是新建立的。新建立的君主國可能是全新的，如法蘭切斯科．斯福爾扎1統治的米蘭公國，不然就是世襲君主國征服的領地，如西班牙國王征服那不勒斯王國2。像這樣被併吞的領地，可能早已習慣接受君主的統治，不然就是向來為自由之邦；併吞則可能透過自己的或別人的武力，不然就是憑機運或才能。

1法蘭切斯科．斯福爾扎（一四○一到一四六六）是知名的僱傭軍指揮官，娶了米蘭公爵的女兒，一四五○年以武力奪取米蘭的政權。

2「西班牙國王」指阿拉貢的斐迪南二世（一四五二到一五一六），他和法王路易十二協議瓜分那不勒斯王國，但利益談不攏，爆發軍事衝突之後，法國在一五○五年承認斐迪南為那不勒斯國王。

第二章世襲的君主國

我在另外一本書花了長篇幅討論共和國1，這裡就存而不論。本章所論僅限於君主國，依照前面的分類探討如何統治進而維持這種政體。

在習慣君主家族統治的世襲國家維繫政權，困難遠比新建立的國家少得多，因為世襲君主只要不破壞規章，又能隨機應變，維持原本的地位綽綽有餘。像這樣的君主，即使才能平庸，守成絕對不是問題，除非遭遇不可抗拒的外力，導致王位被篡奪。即便如此，只要篡君犯下最微小的過失，失位的君主隨時有機會復辟中興。

舉例來說，義大利的費拉拉公爵2先後遭遇一四八四年威尼斯人和一五一○年尤里烏斯教宗的進犯，能夠抵禦成功，就是因為他們家族在該領地根深柢固的統治權。世襲的君主比較沒有理由也比較沒有必要傷害百姓，因此自然比較受百姓愛戴。除非惡行重大激起民怨，他受到百姓喜歡毋寧是合情合理，畢竟長期而且持續的統治使得變革的記憶和原因遭人淡忘，因為每一次變革都是為另一次變革鋪設坦途。

1指《論李維羅馬史》。
2馬基維利把兩位費拉拉公爵的兩件史實混為一談：埃爾科萊（Ercole d’Este, 一四七一到一五○五）對那不勒斯王費蘭帖（Ferrante）的戰爭失利，割讓不少領土給威尼斯及其同盟，即教宗西克斯圖斯四世；埃爾科萊的兒子阿方索（Alfonso d’Este, 一四八六到一五三四）迎戰進犯的尤里烏斯二世，後者在一五一○年組成神聖聯盟對抗法國。這個家族從十二世紀就開始統治費拉拉。

ISBN：9789868860339
規格：平裝/186頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>概論

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社會工作理論：處遇模式與案例分析(第四版)[She Hui Gong Zuo Li Lun ： Chu Yu Mo Shi Yu An Li Fen Xi...]～推薦！

作者：宋麗玉、曾華源、施教裕、鄭麗珍 繪者：宋麗玉 出版社：洪葉文化 出版日期：2012/12/01 語言：繁體中文 定價：550元 ISBN：9789866001154 叢書系列：社工叢書 規格：平裝/544頁/16x23cm/普通級/單色印刷/4版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>社會工作

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　由於實務的挫折、對理論的不熟悉，與不知如何運用理論的結果，使得「理論無用論」時常出現在社會工作實務的過程中。然而知識的運用是一個理性且刻意的行為，有賴思考案主狀況，由理論中尋找處遇方向的軌跡，進而發展實務計畫，以及反省評估理論運用的有效性，適時地修正或尋找替代理論，然而前提是，專業人員需要先熟悉這些理論，進而知道如何運用。

　　本書的最大特色是含括處遇架構－－原則與過程，並用完整的案例，分析如何運用各種理論。同時書中理論的安排乃是循著各個理論發展的年代，並以「個人心理取向」走向「個人與環境並重」，進而到「結構論」的方式來安排章節，深入淺出地闡釋了理論的定義與要素，以及理論與實務之關係的介紹，對學習社會工作理論的讀者有莫大助益，為一本不可多得的社會工作理論教材。

作者簡介

宋麗玉

　　學經歷：美國凱斯西儲大學社會工作博士，榮獲國家科學委員會98年傑出研究獎

　　現任：政治大學社會工作研究所特聘教授

　　專長：社會工作理論、心理衛生與方案規劃與評估；研究領域著重於復元觀點、優勢觀點與個案管理模式、精神復健模式與體系，以及家庭暴力之相關議題

曾華源

　　學經歷：台灣大學社會學研究所應用組碩士。東海大學社會系學士。民國68年社會行政高考及格、美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）社會福利研究所訪問學者。救國團總團部「張老師」研究訓練組組長、台中青少年之家總幹事；東海大學學務處課外活動組主任、勞作教育處指導長、社會工作系系主任、主任秘書

　　專職：東海大學社會工作系教授

　　專長：社會工作服務

施教裕

　　學經歷：美國賓州匹茲堡大學社會工作學院博士。曾任國內公立社會福利機構社會工作組長，歷任彰化縣政府社會科長、省政府社會處視察及行政院勞委會科長等職務

　　現任：暨南大學社會政策與社會工作學系兼任副教授

　　專長：目前研究主要以社會工作理論和質化研究方法為主，論文發表的領域包括老人福利服務、社區工作、志願服務以及非營利組織管理等

鄭麗珍

　　學經歷：台灣大學社會系畢業後，即進入中華民國兒童福利基金會台北家庭扶助中心，擔任直接服務的社工員達十一年之久

　　現任：台灣大學社會工作學系教授

　　專長：目前的研究領域主要在單親家庭相關議題、社會救助與脫貧方案，而主要的教授課程有：家庭中心社工實務、社會工作督導、貧窮與社會工作等專題

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

Chapter1理論與社會工作實務
前言
第一節　理論相關概念與理論建構
第二節　社會工作實務理論之地位
第三節　理論與實務工作之相輔相成－實務智慧
結論

Chapter2社會工作理論之概述
前言
第一節　精神分析觀點時期（1930 ~ 1950）
第二節　社會觀點與人本主義時期（1950 ~ 1970）
第三節　生態觀點與增強權能時期（1970 ~ 迄今）

Chapter3精神分析觀點與社會工作處遇
前言
第一節　發展歷史
第二節　基本假定
第三節　理論觀點與概念
第四節　處遇原則與過程
第五節　理論之評估

Chapter4認知行為理論
前言
第一節　理論發展淵源
第二節　基本假定
第三節　理論觀點與概念
第四節　處遇原則與過程
第五節　理論之評估

Chapter5社會工作心理暨社會學派
前言
第一節　歷史源流
第二節　理論觀點與基本假定
第三節　處遇目標與原則
第四節　工作過程與步驟
第五節　社會工作實務之運用
第六節　理論之評估

Chapter6危機介入取向之社會工作模式
前言
第一節　發展歷史
第二節　危機與危機介入的意義
第三節　理論觀點與基本假定
第四節　處遇目標與原則
第五節　處遇過程與階段
第六節　危機介入的主要技巧
第七節　社會工作實務之運用
第八節　理論之評估

Chapter7社會工作任務中心取向
前言
第一節　發展歷史
第二節　理論觀點與概念
第三節　基本假定
第四節　處遇過程與階段
第五節　實施技巧
第六節　社會工作實務之運用
第七節　理論之評估

Chapter8系統理論觀點
前言
第一節　發展淵源
第二節　基本假定
第三節　理論觀點與概念
第四節　處遇原則與過程
第五節　理論之評估

Chapter9生態觀點
前言
第一節　發展背景
第二節　基本假定
第三節　理論觀點與概念
第四節　處遇原則與過程
第五節　社會工作實務之運用
第六節　理論之評估

Chapter10社會支持網絡、壓力因應與社會網絡處遇
前言
第一節　發展歷史
第二節　基本假定
第三節　理論觀點與概念
第四節　社會網絡干預模式
第五節　社會工作實務之運用
第六節　理論之評估

Chapter11馬克思主義與基變觀點
前言
第一節　歷史發展背景
第二節　基本假定
第三節　理論觀點與概念
第四節　處遇原則與過程
第五節　在社會工作實務之運用
第六節　理論之評估

Chapter12女性主義與社會工作
前言
第一節　發展歷史
第二節　基本假定
第三節　理論觀點與概念
第四節　處遇原則與過程
第五節　社會工作實務之運用
第六節　理論之評估

Chapter13增強權能與倡導觀點
前言
第一節　發展背景
第二節　基本假定
第三節　社會工作取向
第四節　處遇原則與過程
第五節　社會工作實務之運用
第六節　理論之評估

Chapter14社會工作理論的比較
前言
第一節　理論定位
第二節　從社會工作的傳統三大工作方法看理論的連結
第三節　從折衷主義觀點看理論的連結與整合
第四節　從概念架構的要素看理論的比較
第五節　結語

Chapter15社會工作理論的評估
前言
第一節　社會工作專業發展理論的背景
第二節　社會工作理論的分類
第三節　社會工作理論的連結
第四節　社會工作理論的評估取向
第五節　結語
中英文索引

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【Preface】序/前言/推薦/心得

序

社工理論的建構與傳遞　宋麗玉

　　社會工作是一個造成改變的專業，正如其他助人的專業一般，但是社會工作需要同時努力於造成環境與個人的改變，使這個世界與人都變得更好，因此說社會工作是一門了不起的專業應不為過，而這正是一本關於「如何改變」的書。

　　回國之後，教授「社會工作理論」十三年；這原本就是一門難教的課，畢竟理論在社會工作實務當中的地位充滿了爭議與抗拒之聲，在狐疑與抗拒的心態下，學生們還得與原文奮戰，著實不易！因此能夠編著完成這本書，對自己和對學生都算有了交代！

　　教授這門課的過程中，自己有許多的反省和學習，撰寫的過程亦然。理論在自己心裡的沉澱是日積月累的，它逐漸成為自己思考的一部分。許多的時刻，我思索哪些理論最適用或常用於社會工作專業？又為何學生在校修習相關知識，卻無法運用於實務？「理論無用論」的聲音在國外已不再高亢，但是國內這方面的聲音仍然很多。廣泛定義的「理論」運用可說無所不在，每個人都隨時在建構自己的理論，包括對世界的觀點、對他人的認識、對自己的理解。但是為何論及實務，就無理論可言呢！其實我相信這是來自於實務的挫折、對理論的不熟悉，與不知如何運用理論。我們的專業環境不良是不爭的事實，專業人員在當中仍然相當努力，令人敬佩。

　　不過，知識的運用是一個理性且刻意的作為，有賴思考案主狀況，由理論中尋找處遇方向的軌跡，進而發展實務計畫，以及反省評估理論運用的有效性，適時修正或尋找替代理論。而前提是專業人員需要先熟悉這些理論，進而知道如何運用。關於運用，我想大半還是個人之事，畢竟別人無法代替自己思考，而書中的範例也無法窮盡所有的實務狀況，不過本書仍然在這方面作了努力，特色之一即是含括處遇架構──原則與過程，並用完整的案例來分析如何運用各個理論。在處遇原則方面又包括「該理論對案主問題所抱持的觀點」、「與社會工作使命及原理原則之連結」和「處遇的目標與取向」。處遇過程則盡量含括「評量的重點」、「對專業關係的界定」、「專業人員的角色」、「處遇步驟」和「結案」。這本書的內涵與架構就是在這樣的思索背景下產生的。內容方面含括十五章，個別理論的介紹共有十一章，這些理論的發展程度不一，有的是較完整的理論，有的則是模型（model）和觀點（perspective）；綜觀各西文社會工作理論的教科書，每本書對於同一學派所冠上的名稱（理論、模型或觀點）也有差異，因此本書通稱為「理論」是比較廣義的運用。這些理論大多是社會工作專業借用人群服務理論，發展於精神醫學、社會學或心理學。只有「心理暨社會學派」、「危機介入取向」和「任務中心取向」是發展自社會工作專業。Francis J. Turner 著名的《Social Work Treatment-Interlocking Theoretical Approaches 》一書， 在1986 年版本中包括了二十二個理論，在2011 年版本則是有三十六個理論。考量社會工作的適用性之後，其他三位作者與我共同選了十一個理論作為開始，我們認為這些理論最適合社會工作「雙重焦點」（環境與個人）的特性。其中「精神分析觀點」在社會工作的運用很少，但是其為許多理論發展的根源，因此我們將它納入，以便對其他理論更了解。第十章〈社會支持網絡、壓力因應與社會網絡處遇〉是比較特別的一章，在其他的教科書中都未專章介紹；我個人將它納入並且撰寫此章，源於我認為社會支持網絡對於案主的重要性，也是社會工作對於環境干預當中不可或缺的一環，另一方面，案主能否適切地回應環境的要求或解決問題，很多時候關乎其因應方法，而社會支持網絡中的人可以在這方面有所助益。但是處於弱勢的案主，其社會支持往往薄弱或是無法啟動，因此更需要社會工作者的協助，「社會網絡處遇」即在闡述如何進行這方面的實務。

　　各章的順序安排乃是循著各個理論發展的年代，不過可以發現許多理論同時發展於1970 年代；再者，理論的順序編排由「個人心理取向」走向「個人與環境並重」，進而到「結構論」。第一章是對於理論的定義與要素，以及理論與實務之關係的介紹；第二章則是由年代先後概述社會工作運用理論的狀況；第十四章重在各種理論之間的比較，希望幫助讀者對於理論有更全面的認識與了解；第十五章則涉及如何透過評估與選擇理論以運用於實務中。

　　此次改版我們維持原來的章節架構，原因在於這些理論對於社會工作理論的適切性。至於「復元和優勢觀點」乃是我個人和團隊自2003 年來致力推動，具體落實於各實務領域之理論取向，旨在促進社會專業理論與實務之結合，提升服務品質，更達到案主與社會工作者之雙向復元；本書並未納入此理論，乃因另有專書進行詳細的介紹和論述，有興趣者可於該書獲得充分的認識。

　　在這本書即將改版付梓之際，要感謝三位參與撰寫的作者，曾華源老師、鄭麗珍老師與施教裕老師。由於大家共同的努力這本書才能出版且持續精進，也由於大家共同的討論與互相提醒，這本書才有今日的品質。因著團隊運作，在撰寫的過程增添歡樂與學識的激盪。我更要感謝三位的充分配合與容忍我的修改意見。

　　感謝過去十年來社會工作界對於此書的接納，我們盡所能地傳達社會工作知識，但是也需要大家不吝提供意見，不斷地對話與辯證，使我們的未來可以更好。

理論是專業實務工作的基礎　曾華源

　　過去在實務界工作時，常會聽到有人說「理論和實務是有差距的」。進大學教書後，學生到機構實習後，也常聽學生說他們在實習時，機構工作人員也會跟他們這麼說，甚至還說只要有愛心就可以把社會工作做好，就像他一樣，非相關科系畢業還不是做得好好的。這種說法是令人質疑的。

　　其實你願意找一位有愛心，但是技術不一定有把握的醫生開刀或看病開藥嗎？或是一位有熱心和愛心的服務人員，但是卻一問三不知或是錯誤連連。愛心是態度問題或專業倫理議題，而有無服務知能則是專業技術良好與否的問題。

　　對於一門專業工作的發展來說，學術與實務工作之間的合作是非常重要的。其理由在於建構系統化的理論將有助於提高專業服務效能，以獲得專業權威和社會認可。如果只有豐富的實務經驗，並不容易建構系統性知識，難以對問題提出解說，以表現出解決問題的工作技巧，並有效地預測服務結果。曾經就有一位民俗姓名學和卜卦的從業者找我，希望能有機會到大學課堂上講演。因為他說用他的專業知識幫許多人解決了生活上的衝突與問題。當我了解他的用意之後，我向他解釋專業服務對於需求之研判是要能明確地說出一套道理之外，還要能對症下藥，甚至預測結果；就如同醫生能治病，建築師建設大樓不會倒，汽車修理廠師傅能馬上找到汽車的問題並修復。我問他，一對吵架夫妻在改完姓名後，多久時間可以恩愛相處？或考不上大學的學生改了姓名是否就能考上大學？他想了很久以後告訴我他沒有辦法。或許他的功力不夠，就像不是每個醫生都能把病治好。但是對專業知識浸淫之功夫，有無一套自成系統的知能，展現實務智慧（practice wisdom），恐怕是和專業能力表現息息相關。如果只有累積的實務經驗，對問題情境大都是以過去經驗嘗試做反應的話，則不容易舉一反三和推論，因此，理論是實務工作之基礎。

　　我個人是把撰寫此書當成是自我進修，也戰戰兢兢地研讀一些書籍，更多時間在構思表達的問題；尤其是案例部分，如何結合理論知識來表達，更是令我傷神。幸好今年我休假，可以有較完整的時間來完成。這本書能夠完稿，要感謝我們團隊每一個人的合作，坦誠地提出疑問和討論，並接受相互批評與包容之雅量，使我倍感溫馨。常聽聞的「文人相輕」之行為，並沒有在我們的團隊中出現，更是要感謝主編用心規劃撰寫大綱，同時聯繫、支持與鼓勵每個人的疲累情緒，才使得本書能順利地出版。

自我覺察理論創新和實務活力的入門  施教裕

　　記得1989 年在美國即將完成博士學位時，接到友人寄來一張卡片，上面有華嚴經句「亡失菩提心，修諸善業，名為魔業」和「法者，筏也，若渡彼岸，則可棄也；法尚可拋，何況非法？」經句大意是若沒有自我覺察的真知、慧解、實行和親證，則所謂助人行善的好事，也會落得走火入魔或自尋煩惱；又搞理論或做實務好比渡船，一旦到達彼岸，自須下船，無有死守渡船不放，或登岸之後仍繼續扛著渡船往前走之道理？連渡船都可以不要，何況渡船上若有不相干的釣竿釣具或水上娛樂器材，難道還要一起扛著走向未來人生前途？當時因為第一次接觸華嚴哲學，顯然十分驚訝和震撼，故在原來不以為然或不屑的自動化反應下信手將其隨意扔到字紙簍之後，隨即又撿了回來。自忖此言大有學問，不可輕視或小看，並決定以後返台俟有因緣再徹底探究。孰知一等又等了十年，直到九二一地震大難不死才甘願放下一切，專心摸索。

　　西方學者大多受科學哲學之父笛卡爾名言「一切都可懷疑，唯獨這個懷疑一切的『自我』不可懷疑」之影響，致其自我覺察的理論建構及工夫修養，均有所欠缺或不足。如心理分析諸大師自Sigmund Freud 以降至Afred Adler、Carl Young、Eric Bernes、Heinz Kohut 等，其本人無一不先受他人給予相當嚴謹的自我心理分析，以增進個人的自我覺察，結果卻是師徒或專業同儕之間，因各人見解不同，致師徒反目或同儕排擠成風。如此則違背柏拉圖的求知精神，即「吾愛吾師，吾更愛真理」，以及佛陀教誨弟子「依法不依人」的學習準則。

　　彼等助人大師們經過自我心理分析的鏡映或反省，卻仍無「自知之明」，或無法自我覺察與超越，事實上即亦違背科學強調客觀的超然原則和中立態度。蓋其之所以如此，則顯然未能理解或親證東方唯識哲學所謂人在情境中的人之存在主體乃「人無我」和外在客體情境亦「法無我」的基本假定及治學宗旨。對此，凡我助人工作者無論是學術立說或實務體驗，均不可不引以為明鑑。

　　值此後現代謬論戲言或邪思詭辯迷漫全球之際，如後現代解構大師Jacques Derrida，自以為解構了真理或一切知識學問及萬物的存在，沒想到卻解構不了自身晚年罹患癌症的病苦和瀕臨死亡的恐懼，難怪台灣知識分子往往被一般修行人瞧不起，諷為「只剩一張嘴巴」，縱使人之將死還喋喋不休，或一般社會大眾亦笑話知識無用。現代人基於所謂凡事都是相對的或多元並立的觀點，喜歡說天下沒有真理、或世上也沒有什麼永恆的價值或不變的事物。如此自欺欺人的盲目之言，好比眼睛能看萬物卻看不見眼睛自己，也看不清眼前朝夕相依和守護不遺餘力的睫毛。

　　殊不知父母子女親情就是無條件的接納與付出，且永不倦怠、耗竭或創傷，更不求回報；或男女愛情亦希望可以天老地久和至死不渝的永續再世良緣；或朋友情誼亦盼君子之交淡如水，淵源流長永無止息，和志同道合相容並行無礙。凡此無一不是真理的實踐和永恆的價值，又豈可睜眼說瞎話而執意否定呢？！故佛陀明示真理三依，即「依智（慧）不依識（見）、依（真實）義不依語、依（究竟）了義不依不了義」，此亦才是理性、理智或真理智慧的最終依歸。

　　質化研究泰斗如Denzin 和Lincoln（2005）在其主編《質化研究》教科書回顧質化研究歷史發展七階段的結論中，提及眾說紛紜的學術規範，最終仍宜以「道德闡述」和「神聖意識」為標竿，以及不違背普世共同價值，如愛、關懷、社區、結盟、增強權能、共治的神聖本性，和生命神聖、人性尊嚴、真理揭示、非暴力、公民提升的道德實踐，才能符合真理的判準，即真實、一致、超然和實踐，亦即法爾如此，理所當然。

　　所謂「理論」，依文解義，就是真「理」的「論」述，或揭示真理的入門鑰匙。所謂真理，如瞎子摸象的比喻，就是不要斷章取義或以偏概全，依系統理論觀點的整體觀而言，就是整體與部分的共時同在並存。因此，Francis Turner 主編《社工處遇：環環相扣和綜融貫通的理論取向》教科書已歷時半世紀和更新五版的書名副標題，永遠是社工專業學術同仁和實務夥伴的至誠祈求，就是可以學會「環環相扣和綜融貫通的理論取向」（interlocking theoretical approach）之折衷本領與變化工夫。

　　因此，在本書第八章中的基本假定，即試圖建構符合真理、原理、定理和公理的操作原則，以作為人在情境中一切萬事萬物的存在及運作原則之「萬有理論」基礎，以及在第四章中的實務操作案例，又特別突顯人在情境中調適的綜融互動及關係全貌，以及在主流「ABCDEF 綜合認知行為模型」的架構上，進一步加以全方位和全人的融會貫通和權變使用。亦因此，無論理論建構或實務操作，均可不斷綜合融會和提升進步，如系統理論觀點乃與西方現代量子力學及東方古代唯識華嚴哲學結合，以及西方行為科學之理論發展與實務更新的趨勢，在過去不僅與認知結合，迄至現在更與東方佛學思想或禪修工夫融合，如Thomilson 及 Thomlison（2011）在同版教科書〈認知行為理論〉章中所提。即使如過去Helen Perlman 的問題解決理論或MRI 策略性處遇的神經語言程式理論，亦並非所謂分門別派或自立門戶，而是讓使用者在實際操作上既便利又有效。當然，社工專業夥伴既身為理論使用者，就像廚師一樣，更需要懂得如何將各種理論素材彈性搭配，以及將各種方法佐料變化調和，才能滿足多元顧客的多樣式選擇，和提供複合式餐點的不同料理組合或特殊口味需求。

　　難得Chatterjee 及Brown（2011）更在Turner 主編《社工處遇：環環相扣和綜融貫通的理論取向》的〈認知理論〉另一章中，唯獨肯定優勢觀點不僅是學理正確，而且是專業正確，更是政治正確的一種綜融整合的社工處遇模式之共同基礎、架構、過程及方向目標。蓋優勢觀點之處遇態度或取向做法，自建立社工專業基礎的社會個案工作鼻祖Marry Richmond在其所謂「社會診斷學派」的問題評量中，即早已強調案主及案家的問題和優勢並重，故幾乎所有社工處遇理論或實務做法，亦無一不重視案主及案家優勢的發掘及運用。

　　固然當前各種社工處遇理論皆由西方引進，惟若追溯其創立根源以及未來發展趨勢，則又莫不與東方唯識及華嚴哲學的教育思想有關，故事實上移植至台灣本土所做理論闡述或實務發揮，並無實質上的障礙或操作上的困難。因此，展望未來助人理論與實務在本土化和國際化之間的接軌或溝通，事實上亦無所謂先天體質差異或後天水土不合的顧慮。當然，在文化內涵相關的理論要素和操作媒介上，則可加入鄉土英雄偶像或助人傳奇風雲人物，地方民間信仰、傳統習俗和風土人情，以及地方語言和俚語俗語的運用。如此入境隨俗，言行舉止的架勢和口氣，與在地鄉親和合融同，甚至打成一片，才是社工助人天職和專業本色的落實及表現。真理不是拿來空談有沒有、好不好、有沒有用的胡扯或瞎言，此猶如紙上談兵或隔靴搔癢，一無是處。真理就像各種助人理論的種子，本身具有潛在無限的正向成長功能和積極實現的德性，如果不透過實務運用和體驗實踐，則如種子不肯落土，焉能生根發芽、吐葉長枝和開花結果。故知而不行，才是理論無用之主要病理或最大根源。

　　當然，自二十世紀七○ 年代以來， 績效和責信（accountability）一直是社會福利和社工專業的重要議題，加上所謂「證據導向的實務」（evidence-based practice）之倡導與主張，不免讓許多社工夥伴想要成為壓垮駱駝的最後一根草，以展現身為助人角色的個人長才和專業成效。持平而言，每一根壓在駱駝身上的草都稱得上最後一根，也都是最關鍵的一根，故其相對重要性事實上並無先後差別或大小不同。就像球賽踢進球門得分的臨門一腳，接力賽跑勝利的最後一棒，並不是即代表一切功勞或績效。好比人吃飯，只要吃下飽腹之前的最後一口就好，前面的飯都不要吃或都不算，實在是毫無道理或意義可言。俗話說「前人種樹，後人乘涼」，故前人不種果樹後人哪有果實可吃，或沒有堅牢地基又如何建立高樓。因此，在社工實務上，若每一社工夥伴就手上諸多個案盡力給予開導或提攜，即儘量往彼等駱駝身上扔下幾根草，則是不斷累積和蘊量「所謂」最後足以壓垮許多駱駝的一根草。

　　最後，小乘無念無為的完型禱告是「即使你我人生偶然在此相會，不過你不必為我過活，我也不必為你存在；你走你的路，我過我的橋，你有你的生活，我有我的世界，各揮衣袖不留雲彩，自在無礙消遙遨遊。」大乘圓滿有為的復元實踐則是「夜空繁星，星星相映，彼此增益光彩，無限迴光返照，禮讚壯觀美景，無盡願無窮行。宿世奇緣，你我相會，緣圓會盛，永綻光輝。」

社會變遷與理論的演化　 鄭麗珍

　　在籌寫本書之初，我負責撰寫三個比較鉅視觀點的社工理論，分別為「生態觀點」、「基變觀點」及「增強權能與倡導」三個主題。然而，這本書出版已逾10 年，這些觀點中有些新的發展的確有必要做一些增添。但受限於我個人時間限制，這次的修改僅能針對其中兩個章節進行修改，分別為「生態系統觀點」及「增加權能與倡導」兩個主題。傳統上，生態觀點重視以人與環境間交流的協調程度，強調案主適應環境，鼓勵案主臣服於主流社會的社會壓力或機會結構，忽略了案主作為人類與生俱來的主動性及主控力，更忽略了人類社會中社會階級及種族歧視的固著性。因此，在生態觀點的章節中，我增添了新生態學（new ecology）觀點，強調改善影響個人發展的生態環境，特別是社會組織或社會網絡的動力，增進案主與這些系統網絡之間的連結，增加網絡的彈性和多元性，以促進其朝向創意的演化方向發展。例如一位帶著兩個孩子的男性單親家長來到機構申請經濟的補助，社會工作者發現這位男性家長長年失業以致家庭經濟窘困，除了提供經濟救助外，社會工作者總是敦促這位家長應該要積極找工作才能脫離窘困生活，卻忽略近年來的緊縮勞動力市場，就業不易，加上案主多年失業失去信心，輔導無效。如果社會工作者繼續以促成單親家長就業為輔導目標，不僅增加自己的挫折感外，還會繼續誤會案主沒有就業的動機。如果社會工作者能夠先增進這位單親家長和其所在的生態系統網絡連結，增加其因應壓力的網絡彈性和多元性，促成案主個人適應環境的勝任能力，接著再來探討案主想要發展的行動計畫，兩人的專業關係才能逐漸有所進展。

　　過去，增強權能的社會工作觀點相信個人之所以與環境間的交流有障礙，以致於無法實現自己，主要是源於環境加諸本身的壓迫與限制導致缺少權能。所以，社會工作者介入應著眼於增進與充實案主的「權能」，以掙脫環境要求的束縛。所謂的「權能」是指個人覺醒到自我的意識和體認到受壓迫，才能透過此覺察的增強權能歷程中看到更多的選擇機會，也才能促進個人或周遭環境的轉型，個人終於得以脫離壓迫，朝向改變社會的願景。例如近年來成為社會工作者服務對象之一的外籍配偶或新台灣人，他們遠渡重洋遷徙台灣，來到一個全然陌生而無親無故的生態環境中。而台灣社會長久以來的單一民族性和排外性，對於這些外來的配偶並不友善，有些家庭甚至限制他們自由進出，以致他們無法自我實現。如果社會工作者要的介入放仍然鼓勵這些外來的新移民儘快適應台灣的生活和文化，安排他們去上國語班、適應家庭生活，對他們的生活適應固然有幫助，但卻也同時複製了主流社會對這些外來配偶的壓迫。如果社會工作者能夠尊重外籍配偶選擇遷徙台灣部分是為追求更好的生活，探索其本身的想望和優勢，並向社會倡導以達成其自我實現，甚至進一步將外籍配偶組織起來，進行集體的倡導，創造對他們更友善的社會氛圍。

　　簡言之，社工理論的應用是具有時效性的，隨著時代的演進，有些社工理論會應因應社會思潮的演進而有所演化，讓理論更能反映社工介入的實用性。

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ISBN：9789866001154
叢書系列：社工叢書
規格：平裝/544頁/16x23cm/普通級/單色印刷/4版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會工作

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ISBN：9789866001154
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規格：平裝/544頁/16x23cm/普通級/單色印刷/4版
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為土地種一個希望：嚴長壽和公益平台的故事(首批限量軟皮精裝版)[Wei Tu De Zhong Yi Ge Xi Wang ： Yan Zhang Shou He Gong Yi Ping...]～推薦！

作者：嚴長壽、吳錦勳 出版社：天下文化 出版日期：2012/11/30 語言：繁體中文 定價：360元 ISBN：9789863200888 叢書系列：心理勵志 規格：軟精裝/320頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>社會工作

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

你是不是以為很「富有」才能「付出」，
但其實「付出」才是「富有」的開始。

　　隨著書中「黃金時光裡的趕路者」——嚴長壽，
一起追尋生命的真意，體會付出如何迴向自己的人生，如何改變台灣的未來！

　　若你在人生地圖上迷途，這本書將給你面對未來力量！
　　若你懷疑腳下的旅程，這本書將帶你重思人生意義！
　　讀這群人的故事、隨嚴長壽耕耘的腳步，
　　你會在這場感動的旅程中，找到帶你前行的能量。
　　他們撒在這塊土地的種子，哪天也會在你心中開出生命之花。
　　一本讓你心靈如飲甘霖、生命充滿能量的書。

　　「我們關心花東，正因為花東的未來攸關著台灣的未來，所以，我們共同搭建了一個公益平台，希望利用各自的影響力讓很多相熟或不熟卻志同道合的好朋友們，和我一樣帶著理想與熱情，希望把積蓄了一輩子的能量，以公益平台做為引爆點，引爆他們回饋社會的熱情，找到衡量人生意義最好的方式。這本書記錄的，不只是一段段感人的故事，更是給所有關心台灣這塊土地的朋友，一種付出的經驗分享，正像是我們這一代人努力寫給台灣的『下一輪太平盛世備忘錄』。」~嚴長壽

　　有人說台灣有兩種面貌，一個是躁動失焦的「顯性台灣」，另一個是溫柔敦厚的「隱性台灣」。

　　公益平台這一路走來，都有很多志工協助，這些志工，在嚴長壽眼中都有一個美麗的名字，他們被稱為「天使」。這些天使來自台灣各界，雖然因緣殊異、各懷專長，但卻因著公益平台燃燒起同樣的熱情，找到衡量自己人生意義最好的方式。

　　公益平台的天使們以羽翼擦拭這些珍珠，投身各種計劃、產業輔導、部落改造……，如嚴長壽說：「我們不只給他魚竿、教他釣魚，還將魚群趕到他們面前，陪他們一起釣。」

　　總是結合在地青年的力量，想方設法，讓台東這個好山好水的地方，逃過時代推土機的摧殘，以自己獨特的方式慢慢發展，培育獨有的生命力和個性。

　　於是，愈來愈多的花東青年，胸脯騰熱地，慢慢拾回離家的腳印，人生，紛紛有了新的轉向。他們盤算著要自己腳踏的土地，重新打造自己人生下半場。為自己，也為將來的部落下一代，找到一條回鄉的路，以及留鄉的理由。

　　嚴長壽曾這樣寫下他對天使的感恩：

　　「我們何其有幸在這個當下，在花東這塊土地上能夠凝聚出這股力量，無私的付出！無我的包容！我們的確無法改變所有人的未來，但聯合起大家最真實的愛心， 一定可以讓花東、甚至台灣不一樣！而新一代的原住民，將不再是悲情，以積極的態度改變宿命，面對世界的競爭，為我們台灣找到永續的未來。相信當時過境遷，我們從新回顧自己人生，那將帶給我們無悔的滿足。人生何其美麗，我們不虛此行！擁抱你們，摰愛的夥伴。」

作者簡介

嚴長壽

　　三十六年，出生於上海，祖籍浙江杭州。一歲時，跟隨家人到台灣。二十八歲當上美國運通總經理，三十二歲成為亞都麗緻飯店總裁。一九九七年，他把自己的奮鬥故事寫成《總裁獅子心》一書，立刻成為出版史上「最暢銷的管理勵志類叢書」，並榮獲出版界各項大獎，往後出版的每一本都對台灣各階層產生極大影響。從《總裁獅子心》、《御風而上》、《我所看見的未來》、《做自己與別人生命中的天使》、《你可以不一樣》、《教育應該不一樣》到《為土地種一個希望：嚴長壽和公益平台的故事》，每一本書都代表他各階段思考的重心；每一本書，主題雖有不同，但唯一不變的是，他對台灣、對社會、對青年人，始終懷抱著關懷和期待。這本書記錄的，不只是一段段感人的故事，更是給台灣所有關心這塊土地的朋友，NPO的經驗分享，正像是這一代人努力寫給台灣的「下一輪太平盛世的備忘錄」。

吳錦勳

　　台灣桃園人，台大哲學碩士，擔任記者十餘年，曾以「翻山越嶺，一堂一百二十公里的英文課」獲2007年亞洲出版業協會（SOPA）之「卓越專題特寫獎」、以「一家公司，幹掉一個王國」獲2008年吳舜文新聞獎之「深度報導獎」。現職為天下文化主筆，作品有《台灣，請聽我說》《你可以不一樣：嚴長壽和亞都的故事》《女兒，我的鍋鏟呢：大提琴頑童張正傑的親子生活誌》。年逾不惑，願以文字鑄一葉扁舟，渡人生渺渺汪洋。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

自序　黃金時光裡的趕路者
楔子　總有一天我要回花東
前言　我為什麼要成立公益平台

第一部 天使與原鄉：點亮一根蠟燭，為土地種下希望

01 以包機與民宿輔導開起花東大門:示範CEO走向第一線
02 用藝術營啟迪天賦：讓他們站在家鄉的舞台
03 用英語營補強弱勢：學生志工與孩子的雙向學習
04 實踐的實踐：學習本身就是一種回饋
05 當阿棋老師來到比西里岸：海邊的鼓聲
06 藝術家許偉斌為漂流木注入美學：讓漂流木成為興旺部落的柴火
07 打開孩子的另一扇眼睛：讓孩子用相機說童年

第二部 回鄉與留鄉：追尋生命圓滿，找到在地生命力

8 渾然天成的藝術家龍惠媚：愛與創意織成的「棉麻屋」
9 鸞山森林博物館：台灣有了「阿力曼」，何需阿曼：
10拉黑子願做「領頭羊」，找出部落生命力：迷失的羊回家吧
11 耀忠的原住民美食：在五味雜陳的世界裡尋找「原味」
12 海邊的白色大船巴歌浪：返鄉創業的樸素夢想
13 用民宿代管培訓更多青年留鄉:三個夢想交疊而成的一方天地

附錄　台東的祝福/台東的挑戰 程介明

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【Preface】序/前言/推薦/心得

序言

「黃金時光」裡的趕路者　嚴長壽

　　年輕時，我在《菜根譚》讀到有一首詩：「春色為人間之妝飾，秋氣見天地之真吾。」另外在附錄又有提到：「鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境。水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。」

　　年輕時看《菜根譚》裡一篇篇一首首的詩句，不會留下特別深刻的印象，起先讀到這幾句詩，也沒有特別的感覺，直到過了哀樂中年，走過繁華人生，放在現在生命的脈絡，我才能慢慢體驗這其中的涵意。

　　大家都將六十多歲當成人生的秋季，我自己算一算，走入這個階段，某個意義也真是進入了人生的黃昏。到了這個時刻，心境上石瘦崖枯，什麼偽飾都削盡了，可以一清如水地看待自己，什麼是真的、假的，你要什麼，不要什麼，心裡已很清晰明白了。

　　一個人的生命曲線是很奇妙的，若要仔細算起來，人出生到二十多歲成年，是一個不斷成長學習的階段，一粥一飯，半絲半縷，都得自父母師長，好不容易才成年，我稱這段時間叫做「被別人照顧的時期」，直到出了社會找到工作才算慢慢走向一個獨立自主的人生，可是那個階段也是另一個學習的開始，在工作穩定之後，又立刻面臨了人生另一個階段。

　　成家立業的這段時間，我們忙於養兒育女，追求事業，我將這段時間稱為「照顧家人與同仁的時間」，但這一階段一旦進入大概就是另外的三十年，直到年過耳順，辛苦了一輩子，兒女長成，才終於可以放下責任重擔、了無牽絆、安享清福，這也就是我提到的黃昏歲月。可是，黃昏歲月的美好也代表一種悲觀的情懷，因為日中有下山的時候，面對這樣的消極看法我卻有另一種人生解讀。

　　我覺得與其用黃昏心態看待自己的餘生，不如更積極度過這段時光。因為這段時光是人生的「黃金時光」，這時的你充滿人生閱歷，大半不必再為工作與家人、子女而煩惱，正是你可以專心一事、專注一志，為社會付出自己，運用你的智慧、人脈、財富，無私奉獻的最佳時光。

　　仔細來看，一個人的人生前半段其實都在接受家庭、社會的「供養」， 就像散文名家陳之藩指出的「得之於人者太多，出之於己者太少」；然而，到了人生的後半場，可能還沒回饋社會，短短幾年又倏忽而過，一旦到了七老八十體力精神毫不留情地日日衰退，不久又得接受別的人的照護。

　　所以，人生看似很長，但扣掉前後這幾十年「有待」「依賴」於人的時間，這中間大約只有五、六年，頂多十年，是一個人可以放手，全心全意拿來貢獻社會的時刻。

　　回顧我自己的一生，我從未試圖、也不懂得累積財富，心靈上卻是無限的富有與幸福，雖然已到了黃昏歲月，卻依然對社會、青年人的未來關懷不滅，於是我決定善用我的黃金時光。

　　從年輕到老，我逐一累積了經驗值、人脈、社會公信，我要充分利用這個時間點，它可以說是一個人生命最成熟豐潤、智慧最圓融、人情最練達的時刻，一個人窮其一生才能夠練就的「大能力」時間。

　　所以，我不把這段人生六十視為黃昏，而是視為人生的「黃金時期」，當然也明白它再美好，畢竟是黃昏，美麗炫爛卻轉瞬即逝，稍不注意一溜湮就消失了。

　　以平台為媒捐出自己

　　三年前我與很多志同道合的好朋友們，成立了公益平台基金會，將社會改革的能量導入花東地區。過去這二年多以來，我們在花東分階段，不斷嘗試各種不同可能，從最初的民宿輔導、夏令營、冬令營、木工坊到後來接手二所學校的轉型再造，我們要做的事愈來愈多，我可愛的夥伴們，看到我接手一個又一個的新計劃， 他們不免擔心，以我們有限的人力及物，要做這麼多事情，的確不容易，覺得有無比沉重的壓力。但從另一個角度看，台灣的未來不能等，青年的未來更不能等。

　　所幸過去這三十多年，我因為在工作與公益平台的關係，參與過很多國際事務、搭建起很多因緣，也認識很多有影響力的好朋友，這些友誼延續至今，因緣際會下大家也都希望為自己人生累積的能量找到一個關懷社會的出口，於是他們都變成我與基金會的「天使」，有的貢獻金錢，有的貢獻物質，更有的貢獻出時間與智慧

　　所以，我們共同搭建了一個公益平台，希望利用各自的影響力讓很多相熟或不熟卻志同道合的好朋友們，和我一樣帶著理想與熱情，化身為平台最好的資源。

　　希望把積蓄了一輩子的能量，以公益平台做為引爆點，引爆他們回饋社會、協助弱勢的熱情，雖然吾生有涯而願無涯，想做的是、該做的事永遠沒有停止的一天，只要初心不變，只要熱忱仍在，或快或慢，願望終有實現的一天。

　　記得李安在《臥虎藏龍》電影中，拍了一幕竹林涼亭裡李慕白向俞秀蓮表白的戲，雖然這裡談的感情，但俞秀蓮卻說一句頗有禪機的話，「我們能觸摸的東西沒有永遠。把手握緊，裡面什麼都沒有。把手鬆開了，你擁有的是一切。」

　　這個「鬆手」，對我來說，就是「捨」，而且，不只是我，而是所有參與公益平台的所有夥伴，其實都把自己某個程度都「捐」了出來。有意思的是，因為當我們捐出來的同時，卻也換得我們意想不到的收穫，因為捨，我們反而得到更多。圍繞著平台的朋友，他們的生命都因此而改變，在接下來書裡的篇章，我將一一見證他們動人的故事。

　　每次我寫完一本書，都會覺得那是我的最後一本書了，但是卻沒有想到，經過出書以後一段時間的接觸及分享，結果又引發我更多的想法，要出版下一本書，喚醒改變的力量。 從《總裁獅子心》、《御風而上》、《我所看見的未來》、《做自己與別人生命中的天使》、《你可以不一樣》，以及到上一本《教育應該不一樣》， 每一本書都代表了我各階段思考的重心； 每一本書，主題雖有不同，但唯一不變的是，我對台灣、對社會、對青年人，始終懷抱著更大的期待。

　　之前，我談到台灣教育問題時曾說，自己內心有一股「油煎火燎」的緊迫感， 現在面對花東，更是有過之而無不及，眼前這本新書《找一條路，回家》，也是在這種心情下寫的。

　　這幾年來， 大家對於所謂「後山」地區花東的關懷，已達到一種前所未有的熱度。我感覺現在有一股「勢」在聚集，有一種氣氛、一種共識、一個趨勢、一種價值觀的改變。不論是媒體報導、電影、文學等等都以花東為題、有更多朋友到花東去旅行、甚至選擇在花東安身立命；而美麗灣、阿朗壹古道等公共議題，都展現了這些關懷的巨大能量，可以說，台灣從來沒有一個時刻像現在這麼關心花東的問題。

　　花東的未來， 台灣的未來

　　敏銳的讀者會發覺到， 如今花東已經來到了一個轉捩點，它變成台灣未來走向的一個象徵性指標， 如果花東的方向走對了，我們就邁向小而美的「小康之國」的路了，如果它掉入過去無規畫與遠見開發的陷阱中，竭澤而漁，那就將是一條萬劫不復的不歸路。

　　我們關心花東，正因為「花東的未來」攸關著「台灣的未來」，其實這幾年是我個人的「黃金之年」，換個角度來想，這不也是台灣走過了六十多年之後，才累積出的「黃金年代」，花東的抉擇，又何嘗不是台灣新未來的抉擇。站在這樣的高度來看，花東展示著一種我們對台灣未來最不一樣的想像。

　　有時候，我一個人站在台東迦路蘭的海邊，面對眼前湛藍如詩的太平洋，遠方若隱若現的綠島，我平靜如水的情感總不意翻起滔天巨浪，這裡是台灣最後一塊淨土，也是台灣最珍貴的一片「肺葉」，我只要想到我自己內心的呼喚，想我我能夠做事的這短短年歲，心情就變得複雜。

　　我不由得想起半個多世紀之前來到花東的白冷會傳教士，好比曾將自己寶貴壯年歲月全獻給東部﹣尤其是蘭嶼島上的達悟族同胞，紀守常神父（Fr. Giger Alfred），在那個達悟族人、穿丁字褲，飽受歧視的年代，他在蘭嶼服務了十六年，將達悟同胞視為自己的手足，重建失落的自尊及自信，最後竟因協助原住民就業，在高雄發生車禍結束五十年精采而短暫的生命，蘭嶼人悲痛逾恆，為他冠上「「蘭嶼之父」的尊稱。我也想起當時為了要讓花東弱勢族群能夠找到在西部生存之路而設立的「公東高工」的錫質平神父，當然還包括為數多達五十多位的白冷會教士，當他們遠渡重洋，初來乍到這片無法想像的異國土地，接觸著陌生的語言文化，忍受物質稀少與濃烈的挫敗之情。那個時候，這些大眼高鼻的修士，除了祈禱天主外，唯有這片美麗壯闊的山與海，足以撫慰他們思鄉的苦澀。

　　半個多世紀之後，當我跟他們一樣凝望這無垠的大山大海，我不由得想著，眼前這曾經憾動老神父們的景象和文化，經由我們的手，能否繼續交付給我們的下一代？或者，更偉大的下一個百年台灣？

　　也許這本書記錄的，不論好壞，他是一段段感人的故事，更是給台灣所有關心這塊土地的朋友，NPO的經驗分享，正像是我們這一代人努力要寫給台灣的「下一輪太平盛世的備忘錄」。我如此衷心地盼望著。

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ISBN：9789863200888
叢書系列：心理勵志
規格：軟精裝/320頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會工作

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05
當阿棋老師來到比西里岸：
海邊的鼓聲

能將朱宗慶打擊樂團副團長何鴻棋請到三仙台「比西里岸社區」和一群部落小朋友合奏「寶抱鼓」，是一場美妙的意外。

二○一○年初，公益平台成立不久之後，我們正籌備「民宿訓練營」，請來高雄餐旅大學的蘇國垚老師負責課程總體規劃，原本我們想從花蓮或台東兩地擇一，挑選研習營上課場地，沒想到蘇老師找來找去，最後竟說「我們就挑兩個地方中間的成功鎮！」理由是，台東成功漁港附近的有一所台東唯一的國立高中「成功商水」，學校有很好的廚房、教室等設備，正適合辦民宿研習。這個決定，意外地開啟了一頁我原本根本想像不到的故事。

在民宿研習營隊熱烈進行的時候，我偶遇在成功商水任教的實習主任陳明珠女士，經由她推薦，我們造訪了離成功鎮不遠的三仙台「比西里岸社區」，沿途她一直說著「那裡有很會打鼓的小朋友」。

果然，我一到那裡便第一次見到打寶抱鼓（PawPaw）的小朋友，初步印象覺得他們鼓雖打得不錯，也很震憾，卻仍有待提昇。或許這裡離花蓮遠，離台東也遠，晚上沒事做，周末不知要幹什麼，於是找個東西來發洩他們對音樂的熱情，但看得出這樣繼續下去，可能也沒有辦法往前突破。

那時剛好過農曆年，帶著鼓聲的餘響，我立刻想到一位朋友、也是我們基金會的董事—台北藝術大學校長朱宗慶。於是很快邀請他跟我走一趟花東。說來有趣，那時朱宗慶正巧在報紙上讀到公益平台最新的報導，做為董事的他感動之下傳簡訊給我，還問道：「有沒有我可以幫忙的地方？」我便老實不客氣地回他：「你正好自投羅網！」

於是研習營之後不久的三月中旬，我便邀請邀請朱校長來花東慢遊，他當然知道我有其企圖，所以就主動的把他的兩位得意門生朱宗慶打擊樂團副團長何鴻棋、首席吳珮菁小姐以及北藝大的夥伴一同帶到三仙台社區，欣賞比西里岸社區的寶抱鼓表演。

行家就是行家，朱宗慶專注聽完小朋打鼓之後，立刻對他們說：「啊！你們真是太有天賦了，很有爆發力，可以進一步培訓，提升更棒的水準。」這時候，何鴻棋副團長接著上場為他們示範一段鼓樂，結果我觀察到，當阿棋老師打鼓的時候，這群孩子一個個眼睛全部都亮起來了，好像是說「原來鼓可以打得這樣不同啊！」一位男孩大喇喇對阿棋老師說：「你竟然這麼厲害，要不要來教我們？」就衝著這句話，阿棋老師點頭答應。

於是從那一年的五月十五日開始，阿棋老師每隔一週從台北飛來台東教孩子打鼓，他往往一大早從台北出發，到台東機場之後再搭兩小時的車子到比西里岸。支撐他的是一股對音樂的熱情，以及對偏鄉孩子的責任。

結果那一年暑假，鼓隊僅經過不到三個月時間的培訓，就在台東誠品戶外廣場演出。令在場所有人都感動，很多初聽寶抱鼓的朋友，都不敢相信，這個震撼人心的鼓聲，居然來自一個濱海漁村，一個長久以來不受重視，被人遺忘的地方﹣比西里岸。

如今，公益平台和阿棋老師對比西里岸已完成階段性任務，同時在公益平台與部落相處上，我們也從中學到寶貴的經驗。期望從鼓隊只是一個起點，未來在社區改造、環境改造，和部落前景上，他們能繼續延著鼓聲前行。

台十一號公路往三仙台風景區，左彎一條小路，走過十字架滿布的墳墓，來到防波堤邊的小村落，這裡是阿美族的比西里岸社區。

柏油路旁長滿了白水木、林投等雜木，接近正午時分，風好像停止般，熱氣蒸騰，連植物在烈日下呼吸的聲音都聽得見似。但是，隱隱約約之間，不知從哪個方向傳來了一陣陣遠方的鼓聲。

車子緩緩開近社區，沿途經過幾棟破舊的平房，這時候鼓聲愈來愈清晰，尋聲前進，我們來到一棟二層樓的老舊社區活中心門口，這個時候，鼓聲暫歇，忽然傳來「阿棋老師」的獅子吼，「打鼓，拿出你們的精神來！」

ISBN：9789863200888
叢書系列：心理勵志
規格：軟精裝/320頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會工作

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何謂文化[He Wei Wen Hua]～推薦！

作者：余秋雨 出版社：天下文化 出版日期：2012/11/30 語言：繁體中文 定價：400元 ISBN：9789863200833 規格：平裝/406頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>總論

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　過去，每個人身上的文化只有文化界裡邊才會關注，現在，整個社會的方方面面都關注了。這樣的情況，可能是宋代以來第一遭吧？因為明清兩代的朝廷不斷實行文化恐怖主義，文為禍源，避之唯恐不及；近代和現代，則以軍事和政治的交雜為主調，有限的那一點文化一直在蓬頭垢面地顛沛流離。其他難逃者看到幾副厚厚的眼鏡也許會投來幾分憐憫，卻怎麼也構不成嚮往。

　　但是，現在，當大家都在嚮往文化的時候，怎麼來處置落到自己身上的文化，也就變成了一個問題。

　　而且，這個問題變得愈來愈迫切，愈來愈重要。

　　近年來，先是學生們問我這個問題，後來，不同領域的一些重要人物也都來問了。其實我自己也在為這個問題苦惱、思考、觀察、比較。終於能作一些回答了，供大家參考。

　　我認為，一個人身上要擁有真正的文化，必須先「祛病」，再「進補」，這就體現為兩個「不再」，兩個「必要」——

　　第一， 不再扮演；
　　第二， 不再黏著；
　　第三， 必要貯存；
　　第四， 必要風範。

　　在我看來，中華文化的復興，不在於出了幾部名作，得了幾個大獎，而在於由「身外」返回「身上」，看人格，看風範。

作者簡介

余秋雨

　　一九四六年生，浙江餘姚（現為慈溪）人。在家鄉度過童年後到上海讀中學和大學，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長。撰寫過大量藝術史論和文化史論著作，在學術界影響巨大。獲「國家級突出貢獻專家」、「中國十大藝術精英」、「中國最值得尊敬的文化人物」等榮譽稱號。二十年前辭職後開始全面考察中華文明，然後又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恆河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由於考察過程中要跨越當今世界最恐怖的地區，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一歎》、《行者無疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創「文化大散文」的一代文風，獲得兩岸三地諸多文學大獎，並長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。曾應邀赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、華盛頓國會圖書館以及台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講「中華文化史」和「中外文化對比史」。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立「余秋雨大師工作室」。

　　近年兼任香港浸會大學人文奠基教授，香港鳳凰衛視首席文化顧問，澳門科技大學榮譽文學博士、人文藝術學院院長，元智大學桂冠文學家。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

台灣版自序－文化究竟是什麼

學理的回答
何謂文化
利瑪竇說
世界報告
身上的文化
向市長建言

生命的回答
謝家門孔
Let them say
巴金百年
四十年前
尋石之路
欠君三拜
仰望雲門

大地的回答
炎帝之碑
法門寺碑
採石磯碑
鐘山之碑
大聖塔碑 
金鐘樓碑
秦長城博物館
雲岡石窟
都江堰
謝晉墓碑

古典的回答
《心經》今譯
《離騷》今譯
《逍遙遊》今譯
《赤壁賦》今譯

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【Preface】序/前言/推薦/心得

序

文化究竟是什麼？

　　現在，中國到處都在擺弄文化，但很多人心中都擱著這個最根本的問題，沒人回答。

　　翻翻詞典湊個定義是容易的，但很多定義說了等於沒說。

　　中國突然渴求文化了，在還沒有弄清楚它是什麼的時候就渴求了。這是一個極為重要的精神契機，過去從來沒有出現過，必須百倍重視。

　　渴求是因為缺失。既然缺失了，就不會清楚它究竟是什麼。因此，很多渴求都以提問的方式來表達。

　　對於文化問題，我決定用最誠懇、最隆重的方式來試著回答。

　　回答分以下四個部分——

　　一， 學理的回答；
　　二， 生命的回答；
　　三， 大地的回答
　　四， 古典的回答。

　　請容我分別加以說明。

　　學理的回答

　　這主要是我在海內外的一些演講。其中包括——

　　第一篇，我在境外一所大學獲頒榮譽博士稱號後的學術演講，聽講者除了廣大師生外，還有同時獲頒榮譽博士稱號的那些第一流科學家。因為是向科學家論述文化，因此力求講得嚴密、乾淨、周致。

　　第二篇，我在聯合國世界文明大會上作為唯一受邀的中國演講者，論述中華文化的一個重要本性。演講時，與外國學者有比較尖銳的辯論。

　　第三篇，我與聯合國教科文組織總幹事博科娃女士的對話。那一天，聯合國發布了自成立以來第一份有關文化的世界報告。我向到場的各國學者，對這份世界報告進行了系統論述。

　　其他兩篇漫談式的文章，可能比較切合當今中國社會的實際需要。一篇是說個人身上的文化應該表現在哪些方面；一篇是說市長們應該如何來建設城市文化。

　　這些演講和文章加在一起，從學理上比較完整地回答了「何謂文化」的問題。但是，說是學理，卻並不艱深。艱深大多是為了掩蓋鮮活的真相，我沒有權利掩蓋，所以避免了。

　　生命的回答

　　這是本書中最讓我動情的部分。一些已經離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧祕。

　　謝晉的弱智兒子，天天在門孔上張望著，等待爸爸回來，結果連眉毛都磨光了。最後我們知道，謝家的門孔就是文化的象徵，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄。

　　文化在災難深重的日子裡應該有什麼作為？蕭伯納的中國學生黃佐臨在抗日戰爭爆發後第三天就告別老師，遠赴國難。終於，他創造了在世界大戰中連續多年的藝術奇跡，展現了中華民族不屈的文化尊嚴。幾十年後，年邁的他又在極左時代創立了世界三大體系中的寫意戲劇觀，又一次震動國際文化界。

　　成長於五四運動中的文化老人如果一直活著將會如何？巴金用百年生命作了最完滿的回答。前半生做兩件事：「反封建」、「爭人道」；後半輩子做兩件事：「斥棍子」、「講真話」。都那麼樸素，卻概括了二十世紀中國文化中最正派的精神脈絡。

　　我在回憶自己與這些文化前輩溫馨交往的過程中，又加上了一位元自己並不認識的政治人物，這在我歷來的寫作中是絕無僅有的。這位政治人物，就是周恩來總理。他在四十年前領導的文化重建，對於陷於極端民粹主義荼毒的中國文化的再生，十分重要，而且也與我本人息息相關。因此，我用《四十年前》和《尋石之路》兩篇文章來敘述。我後來為什麼能在諸多傷害中堅持文化？也順便作了回答。

　　＜欠君三拜＞，寫了一位我不認識，卻在我每次受到傷害時都站出來維護我，而當我準備鄭重感謝時卻溘然離世的大學者。他，就是章培□先生。我在文章中說，他像一頭遠行的駱駝，把倒下前的最後一口熱氣，也吐給了寒風中的另一頭駱駝，一頭他不認識的駱駝。當然，這是文化的悲壯。

　　以上幾位巨匠都已去世，最後一篇《仰望雲門》則寫了三位依然健在的臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，看他們是如何對待文化的。

　　這幾篇文章，是我平生散文寫作中的自珍篋藏。每次重讀都會一次次半途掩卷，讓心情恢復平靜。本該單獨出一本精緻小書，但仔細一想，還是讓它們擠在這裡共襄解讀文化的盛舉吧。生命不是概念，但最深的概念唯有生命才能解析，何況，這是一些什麼樣的生命！

　　大地的回答

　　文化雖然是一個極大的課題，卻又容易隨風飄散。幸好它也有可能把最堅實的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。

　　文化在中華大地上演出過多大的場面？只有遺跡可以見證。但是，這些遺跡是沉默的山，是孤寂的塔，是肅穆的廟，是嶙峋的岸，需要被闡釋、被說明，於是就有了碑。

　　近三十年，各地在保護和修復古蹟的過程中，都想到了要在保存老碑的基礎上再立新碑。新碑的碑文請誰來寫？據說好幾個地方還進行了民眾投票，大家對我表示了很大的信任。中國社會素重官場，卻把書寫碑文這樣的大事託付給一個並無官職的文人，我感受到一種質樸的文化傳承。有些「歷史重地」份量太重，我推辭再三，卻還有一部分未能推掉。

　　碑文並不好寫。倒不是因為要與古代那些著名的碑銘詞賦作比較，而是我們作為現代人終於明白了，這是一種「公眾文本」。「公眾文本」必須適合當代普通人閱讀，不能蹈古，不能炫己，不能玩文，不能逞氣，否則就侵害了現代社會「公共空間」的倫理權利。因此我寫碑文，都是立足今日情思，略采古典句韻，蒐集當地意見，力求通俗易懂。不同的碑文，文筆的比重又不相同，有的就完全側向於白話文。

　　碑文的書法也是我自己寫的，這倒是古代的傳統了。對我而言，也算完成了一種「雙手合攏」的朝拜，一手是文句，一手是筆墨。朝拜的物件，正是山川間的巍巍勝跡。這是我平生所寫最大體量的文章和書法，感謝那麼多優秀的工匠，叮叮噹噹地把我們這一代的虔誠刻鑿到了花崗岩和漢白玉上。

　　這一切加在一起，好像是中國大地的四面八方都在討論什麼是文化了。這個景象，讓我神往。

　　在那麼多大碑、公碑之後，我又悄悄加了一個私碑，那就是我的好友、大導演謝晉先生的墓碑。理由是，我在碑文中概括的他，也是對文化的一種回答。

　　古典的回答

　　為了盡善盡美，我還請出了古人。

　　我選了幾個最權威的經典文本，把它們翻譯成了當代散文。

　　我對自己的翻譯提出了極高的要求，那就是必須在充分把握原文奧義的學術前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然後用盡可能優美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿通隧道，其難無比。難在還不能讓人看出來，而必須磨研硬塊，拂除藤葛，就像天生就是這麼平正暢達。

　　大家從四篇今譯中可以看到，佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎麼看待精神天地的。他們都不是文化的詮釋者，而是文化的創造者。在我看來，惟有創造，才能說明世界，說明文化。

　　至此，我覺得，對文化的回答已經相當完整。

　　我在翻譯的時候，又用行書抄寫了這幾篇經典的原文，已收入我幾部書法集。因此，也就順便在本書的每篇今譯之後附印了一點點我的書寫片段。前面的碑文書法我也選了一些片段放在書裡，也許會讓整本書顯得更加靈動、豐富一些。

　　如此這般，均祈教正。

余秋雨
壬辰年初夏於上海

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ISBN：9789863200833
規格：平裝/406頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>總論

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仰望雲門

一

近年來，我經常向大陸學生介紹臺灣文化。

當然，從文化人才的絕對數量來說，大陸肯定要多得多，優秀作品也會層出不窮。但是，從文化氣氛、文化底線、文化守護、文化品行等方面來看，臺灣至少在目前，明顯優於大陸。由於同是華人，對比相當直接；由於同是華人，學習又比較方便。我一直主張，大陸在這方面不妨謙虛一點，先到臺灣仔細看看，再比比自己到底失去了什麼。

我想從舞蹈家林懷民說起。

當今國際上最敬重哪幾個東方藝術家？在最前面的幾個名字中，一定有來自臺灣的林懷民。

真正的國際接受，不是一時轟動於哪個劇場，不是重金租演了哪個大廳，不是幾度獲得了哪些獎狀，而是一種長久信任的建立，一種殷切思念的延綿。

林懷民和他的「雲門舞集」，已經做到這樣。雲門早就成為全世界各大城市邀約最多的亞洲藝術團體，而且每場演出都讓觀眾愛得痴迷。雲門很少在宣傳中為自己陶醉，但亞洲、美洲、歐洲的很多地方，卻一直被它陶醉著。在它走後，還陶醉。

其實，雲門如此轟動，卻並不通俗。甚至可說，它很艱深。即使是國際間已經把它當作自己精神生活一部分的廣大觀眾，也必須從啟蒙開始，一種有關東方美學的啟蒙。對西方人是如此，對東方人也是如此。

我覺得更深刻的是對東方人，因為有關自己的啟蒙，在諸種啟蒙中最為驚心動魄。

但是，林懷民並不是啟蒙者。他每次都會被自己的創作所驚嚇：怎麼會這樣！他發現當舞者們憑著天性迸發出一系列動作和節奏的時候，一切都遠遠超越事先設計。他自己能做的，只是劃定一個等級，來開啟這種創造的可能。

雲門的話題關及人類生存的根本，不可能具體。要給，也只給一個路標，雲門帶著觀眾走一條條雲水縹緲的大道。林懷民拒絕任何琳琅滿目的暗道小路。

舞者們超塵脫俗，赤誠袒露，成了一群完全洗去了尋常「文藝腔調」的苦行僧。他們在海灘上匍匐，在礁石間打坐，在紙墨間靜悟。潛修千日，彈跳一朝，一旦收身，形同草民。

只不過，這些草民剛剛與陶淵明種了花，跟鳩摩羅什誦了經，又隨王維看了山。

二

雲門使我對臺灣的文化氣氛，倍加敬重。

因為這麼一座安靜的藝術峰巔，幾乎整個社會都仰望著、護佑著、傳說著、靜等著，遠遠超出了文化界。

在臺灣，政治辯論激烈，八卦新聞也多，卻很少聽到有什麼傑出的藝術家受到了同行的傾軋、傳媒的圍攻。這幾乎是不可能的事，因為同行和傳媒不會這麼愚蠢，去傷害全民的精神坐標。林懷民和雲門，就是千家萬戶的「命根子」，誰都寶貝著。

林懷民在美國學舞蹈，師從葛蘭姆，再往上推，就是世界現代舞之母鄧肯。但是，在去美國之前，他在臺灣還有一個重要學歷。他的母校，培養過大量在臺灣非常顯赫的官員、企業家和各行各業的領袖，但在幾年前一次校慶中，由全體校友和社會各界評選該校歷史上的「最傑出校友」，林懷民得票第一。

這不僅僅是他的驕傲。在我看來，首先是投票者的驕傲。因為這個投票結果表明，大家都懂輕重，知厚薄，明高低。

在文化和藝術面前，只能委屈校友中那些官員、企業家和各行各業的領袖了。其實他們一點兒也沒有感到委屈，全都抽筆寫下了同一個名字。對此，我感慨萬千。熙熙攘攘的臺北街市，吵吵鬧鬧的臺灣電視，乍一看並沒有發現多少含量，但只要林懷民和別的大藝術家一出來，大家剎時安靜，讓人們立即認知這個社會的品質。

記得美國一位早期政治家J亞當斯（John Adams,1735-1826）曾經說過：

我們這一代不得不從事軍事和政治，為的是讓我們兒子一代能從事科學和哲學，讓我們孫子一代能從事音樂和舞蹈。

作為一個政治家的亞當斯我不太喜歡，但我喜歡他的這段話。

我想，林懷民在臺灣受尊敬的程度，似乎也與這段話有關。

三

同樣讓我想起亞當斯這段話的，還有臺灣的另一位文化巨匠白先勇。

白先勇先生是國民黨名將白崇禧的愛子，照常理，很難完全不理會這個重大政治背景。如果他自己不理會，別人也會用各種方式牽絲攀藤。

但是，他對政治背景的不在意程度，已經到了連別人都不好意思提及。他後來也寫過一本書《父親和民國》，筆調是那麼平靜，絲毫沒有我們常見的那種「貴胄之氣」。

二十幾年前海峽兩岸還處於極為嚴峻的對峙狀態，但白先勇先生卻超前來了。不是為了尋親，不是為了紀念，也不是為了投資，而是只為文化。他的＜遊園驚夢＞在大陸排演，由俞振飛先生擔任昆曲顧問，由我擔任文學顧問。這一來，讓他不小心讀到了我的文章。後來多少年所發生的事情，讓我現在一回想起來就深感歉疚。

ISBN：9789863200833
規格：平裝/406頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>總論

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公共管理[Gong Gong Guan Li]～推薦！

作者：林淑馨 出版社：巨流圖書公司 出版日期：2012/11/30 語言：繁體中文 定價：620元 ISBN：9789577324627 叢書系列：公共管理 規格：平裝/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>政治>政治制度

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

本書共分為兩大篇，二十章。

　　第一篇是「概念篇」，由五章所購成，分別論述公共管理、新公共管理、新公共服務等發展背景與相關理論，期望賦予讀者有較清晰的公共管理基礎概念。

　　第二篇是「工具篇」，由十五章所組成，分別透過標竿學習、績效管理、目標管理、策略管理、公私協力等管理工具與方法的介紹，探討這些管理工具在公部門的運用情形與可能面臨的限制，並搭配本土個案，希望讀者們可以理解這些管理工具在我國公部門的實際運用情況。而在每章最後，則附有高普考等國家考試的歷屆試題，以提供讀者們在閱讀完每章後的自我檢視與參考。

作者簡介

林淑馨

　　學歷
　　日本國立名古屋大學法學研究科法學博士（行政學專攻）
　　日本國立名古屋大學法學研究科法學碩士（行政學專攻）
　　國立中興大學（現台北大學）公共行政學系學士

　　經歷
　　教育部公費留日
　　淡江大學公共行政系兼任助理教授
　　日本交通統計研究所客座研究員
　　國立政治大學第三部門研究中心研究員
　　樹德科技大學非營利組織研究發展中心研究員
　　東海大學行政管理暨政策學系專任助理教授
　　東海大學行政管理暨政策學系專任副教授
　　台灣第三部門學會理事
　　東海大學行政管理暨政策學系兼任教授
　　考試院高、普、特考訓練講座

　　現職
　　國立台北大學公共行政暨政策管理學系教授

　　專長領域
　　行政學、公共管理、民營化政策、非營利組織管理、公私協力、交通政策

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

【概念篇】

第1章 公共管理的發展概論
第一節　公共管理的緣起
第二節　公共管理的基本概念
第三節　公共管理的發展與挑戰
第四節　新公共管理
第五節　結語
歷屆考題
參考文獻

第2章 政府再造與企業型政府：理論篇
第一節　政府再造的背景與定義
第二節　政府再造的核心特質與理論基礎
第三節　政府再造的五希策略
第四節　政府再造的核心：企業型政府
歷屆考題
參考文獻

第3章 政府再造與企業型政府：實務篇
第一節　當代主要國家政府再造的趨勢與成果
第二節　各國政府再造的原則與作法
第三節　我國的政府再造歷程
第四節　各國政府再造之共同特色
第五節　政府再造的困境與反思
歷屆考題
參考文獻

第4章 新公共服務
第一節　從新公共管理到新公共服務
第二節　新公共服務之意涵
第三節　新公共服務之理論基礎與核心概念
第四節　新公共服務的實踐與困境
歷屆考題
參考文獻

第5章 公共部門課責
第一節　課責的基本概念
第二節　公部門的課責
第三節　非營利組織的課責
歷屆考題
參考文獻

【工具篇】

第6章 顧客導向管理
第一節　顧客導向的基本概念
第二節　顧客導向服務文化的理念與原則
第三節　顧客導向的特質與推動步驟
第四節　顧客導向的執行方式與經營策略
第五節　我國政府機關推動顧客導向的現況與課題
歷屆考題
參考文獻

第7章 全面品質管理
第一節　全面品質管理的基本概念
第二節　全面品質管理的特性
第三節　全面品質管理與傳統組織管理、ISO 9000之比較
第四節　公部門運用全面品質管理的限制與因應之道
歷屆考題
參考文獻

第8章 電子化政府
第一節　電子化政府的基本概念
第二節　電子化政府的功能
第三節　我國電子化政府的發展過程
第四節　電子化政府的挑戰
第五節　電子民主與電子化政府之展望
歷屆考題
參考文獻

第9章 績效管理
第一節　績效管理的基本概念
第二節　績效指標的建立及評估工具
第三節　公部門運用績效管理的成功要件與限制
第四節　我國政府機關績效管理之現況與展望
歷屆考題
參考文獻

第10章 目標管理
第一節　目標管理的基本概念
第二節　目標管理的基本型態、理論與實行步驟
第三節　行政機關運用目標管理之限制
第四節　目標管理在行政機關的運用原則
歷屆考題
參考文獻

第11章 策略管理
第一節　策略管理的基本概念
第二節　策略管理的理論
第三節　策略管理步驟
第四節　策略管理在公部門運用的成效與限制
歷屆考題
參考文獻

第12章 標竿學習
第一節　標竿學習之基本概念
第二節　標竿學習的類型與功能
第三節　標竿學習核心價值與應用程序
第四節　標竿學習在公部門的發展情形
第五節　公部門應用標竿學習之動機與課題
歷屆考題
參考文獻

第13章 知識管理
第一節　知識管理的基本概念
第二節　知識管理的重要元素與模式
第三節　知識型組織的意涵與建構
第四節　知識管理在公部門的運用情況
第五節　公部門推動知識管理之困境與解決之道
歷屆考題
參考文獻

第14章 危機管理
第一節　危機的基本概念
第二節　危機管理的意涵
第三節　危機管理的建置與運作
第四節　公部門進行危機管理時所面臨的課題與應有之作為
歷屆考題
參考文獻

第15章 學習型組織
第一節　學習型組織的基本概念
第二節　學習型組織之學習層次、類型及特點
第三節　學習型組織之五項修練
第四節　公部門形塑學習型組織之障礙與策略
歷屆考題
參考文獻

第16章 非營利組織管理
第一節　非營利組織的定義與功能
第二節　非營利組織的興起背景
第三節　影響非營利組織發展的重要因素
第四節　非營利組織的理論基礎
第五節　非營利組織與政府的協力關係
第六節　非營利組織與政府協力之限制與挑戰
歷屆考題
參考文獻

第17章 民營化與解除管制
第一節　公用事業的特質與問題點
第二節　民營化的基本概念
第三節　民營化的理論基礎
第四節　管制與解除管制
第五節　我國推動民營化的現況、成果與課題
歷屆考題
參考文獻

第18章 公私協力
第一節　公私協力的發展背景
第二節　公私協力的基礎概念
第三節　協力關係的類型與互動模式
第四節　公私部門協力關係之策略與成功要件
第五節　我國公私協力的施行現況與困境
歷屆考題
參考文獻

第19章 跨域治理
第一節　治理的基本意涵
第二節　跨域治理的概念與發展
第三節　跨域治理的理論基礎
第四節　我國跨域治理之應用與課題
第五節　影響跨域治理的因素與其因應措施
歷屆考題
參考文獻

第20章 公共關係與政策行銷
第一節　公共關係的基本概念
第二節　公共關係的運作原則
第三節　公共關係的工具
第四節　政策行銷的基本概念
第五節　政策行銷的類型與核心概念
第六節　政策行銷所面臨之挑戰
歷屆考題
參考文獻

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ISBN：9789577324627
叢書系列：公共管理
規格：平裝/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治制度

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為土地種一個希望：嚴長壽和公益平台的故事[Wei Tu De Zhong Yi Ge Xi Wang ： Yan Zhang Shou He Gong Yi Ping...]～推薦！

作者：嚴長壽,吳錦勳 出版社：天下文化 出版日期：2012/11/30 語言：繁體中文 定價：360元 ISBN：9789863200727 規格：平裝/320頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>社會議題

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

嚴長壽

　　三十六年，出生於上海，祖籍浙江杭州。一歲時，跟隨家人到台灣。二十八歲當上美國運通總經理，三十二歲成為亞都麗緻飯店總裁。一九九七年，他把自己的奮鬥故事寫成《總裁獅子心》一書，立刻成為出版史上「最暢銷的管理勵志類叢書」，並榮獲出版界各項大獎，往後出版的每一本都對台灣各階層產生極大影響。從《總裁獅子心》、《御風而上》、《我所看見的未來》、《做自己與別人生命中的天使》、《你可以不一樣》、《教育應該不一樣》到《為土地種一個希望：嚴長壽和公益平台的故事》，每一本書都代表他各階段思考的重心；每一本書，主題雖有不同，但唯一不變的是，他對台灣、對社會、對青年人，始終懷抱著關懷和期待。這本書記錄的，不只是一段段感人的故事，更是給台灣所有關心這塊土地的朋友，NPO的經驗分享，正像是這一代人努力寫給台灣的「下一輪太平盛世的備忘錄」。

吳錦勳

　　台灣桃園人，台大哲學碩士，擔任記者十餘年，曾以「翻山越嶺，一堂一百二十公里的英文課」獲2007年亞洲出版業協會（SOPA）之「卓越專題特寫獎」、以「一家公司，幹掉一個王國」獲2008年吳舜文新聞獎之「深度報導獎」。現職為天下文化主筆，作品有《台灣，請聽我說》《你可以不一樣：嚴長壽和亞都的故事》《女兒，我的鍋鏟呢：大提琴頑童張正傑的親子生活誌》。年逾不惑，願以文字鑄一葉扁舟，渡人生渺渺汪洋。

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　帶著這本書，坐上往花東的慢車，
　　沿著嚴長壽與公益平台夥伴的足跡，
　　細細品味一篇篇，就發生在你我身旁的夢想篇章。

　　在你心中，是否也有一個永遠無法遺忘的「原鄉」？
　　你是否也曾經思索過，有一天要將自己「奉獻」給某一片土地？
　　跟著嚴長壽的腳步，見證公益平台在花東播下的希望種子，
　　翻開地圖，一同追尋夢想萌芽的軌跡。

　　公益平台這一路走來，都有很多志工協助，這些志工，在嚴長壽眼中都有一個美麗的名字，他們被稱為「天使」。

　　這些天使來自台灣各界，雖然因緣殊異、各懷專長，但卻因著公益平台燃燒起同樣的熱情，找到衡量自己人生意義最好的方式。

　　從慢遊包機到在地民宿的輔導；從英語、藝術、設計、動畫等營隊；從小吃店家的改造，到海邊寶抱鼓的迴響，他們可以讓漂流木，成為興旺部落的柴火，用二手相機，開啟孩子的另一扇眼睛。每個故事背後，都有他們的身影。

　　他們不是高高在上以慈善家的心態說：「我來幫助你！」而是長期在部落蹲點、傾聽理解，以同理心來伴護，他們也像千手千眼觀音，聞聲救苦，投身於第一線，本著對原住民朋友那份寬容的愛，以時縮時緊的心情，盼望部落找到尊嚴，鼓動原鄉朋友經由自己的雙手，油然自內心生出自尊。

　　他們溫柔而堅定地為土地種下希望，做自己與別人生命中的天使。嚴長壽曾這樣寫下他對天使的感恩：「我們何其有幸在這個當下，在花東這塊土地上能夠凝聚出這股力量，無私的付出！無我的包容！

　　我們的確無法改變所有人的未來，但聯合起大家最真實的愛心，一定可以讓花東、甚至台灣不一樣！

　　有人說台灣有兩種面貎，一個是躁動失焦的「顯性台灣」，另一個是溫柔敦厚的「隱性台灣」。

　　一百六十八公里長的東海岸有四十幾個原住民部落，他們被形容成「散落在東海岸的珍珠。」他們就是隱性台灣最好的代表。

　　從棉麻屋、比西里岸、鸞山、巴歌浪到真柄，都是公益平台的志工們在台東尋找的「珍珠」，這些可貴的珍珠，璦璦含光，有的多亮一點，有些少亮一點，其實都那麼難能可貴，那麼值得珍惜，它們都是台東在地的能量。

　　公益平台的天使們以羽翼擦拭這些珍珠，投身各種計劃、產業輔導、部落改造……，如嚴長壽說：「我們不只給他魚竿、教他釣魚，還將魚群趕到他們面前，陪他們一起釣。」

　　總是結合在地青年的力量，想方設法，讓台東這個好山好水的地方，逃過時代推土機的摧殘，以自己獨特的方式慢慢發展，培育獨有的生命力和個性。

　　於是，愈來愈多的花東青年，胸脯騰熱地，慢慢拾回離家的腳印，人生，紛紛有了新的轉向。他們盤算著要自己腳踏的土地，重新打造自己人生下半場。為自己，也為將來的部落下一代，找到一條回鄉的路，以及留鄉的理由。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

自序  黃金時光裡的趕路者
楔子  總有一天我要回花東
前言  我為什麼要成立公益平台

第一部 天使與原鄉：點亮一根蠟燭，為土地種下希望
01  以包機與民宿輔導開起花東大門:示範CEO走向第一線
02  用藝術營啟迪天賦：讓他們站在家鄉的舞台  
03  用英語營補強弱勢：學生志工與孩子的雙向學習
04  實踐的實踐：學習本身就是一種回饋
05  當阿棋老師來到比西里岸：海邊的鼓聲
06  藝術家許偉斌為漂流木注入美學：讓漂流木成為興旺部落的柴火
07  打開孩子的另一扇眼睛：讓孩子用相機說童年

第二部 回鄉與留鄉：追尋生命圓滿，找到在地生命力
8  渾然天成的藝術家龍惠媚：愛與創意織成的「棉麻屋」
9  鸞山森林博物館：台灣有了「阿力曼」，何需阿曼：
10拉黑子願做「領頭羊」，找出部落生命力：迷失的羊回家吧
11 耀忠的原住民美食：在五味雜陳的世界裡尋找「原味」
12 海邊的白色大船巴歌浪：返鄉創業的樸素夢想
13 用民宿代管培訓更多青年留鄉:三個夢想交疊而成的一方天地

附錄  台東的祝福/台東的挑戰  程介明

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【Preface】序/前言/推薦/心得

序言

「黃金時光」裡的趕路者／嚴長壽

　　年輕時，我在《菜根譚》讀到有一首詩：「春色為人間之妝飾，秋氣見天地之真吾。」另外在附錄又有提到：「鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境。水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。」

　　年輕時看《菜根譚》裡一篇篇一首首的詩句，不會留下特別深刻的印象，起先讀到這幾句詩，也沒有特別的感覺，直到過了哀樂中年，走過繁華人生，放在現在生命的脈絡，我才能慢慢體驗這其中的涵意。

　　大家都將六十多歲當成人生的秋季，我自己算一算，走入這個階段，某個意義也真是進入了人生的黃昏。到了這個時刻，心境上石瘦崖枯，什麼偽飾都削盡了，可以一清如水地看待自己，什麼是真的、假的，你要什麼，不要什麼，心裡已很清晰明白了。

　　一個人的生命曲線是很奇妙的，若要仔細算起來，人出生到二十多歲成年，是一個不斷成長學習的階段，一粥一飯，半絲半縷，都得自父母師長，好不容易才成年，我稱這段時間叫做「被別人照顧的時期」，直到出了社會找到工作才算慢慢走向一個獨立自主的人生，可是那個階段也是另一個學習的開始，在工作穩定之後，又立刻面臨了人生另一個階段。

　　成家立業的這段時間，我們忙於養兒育女，追求事業，我將這段時間稱為「照顧家人與同仁的時間」，但這一階段一旦進入大概就是另外的三十年，直到年過耳順，辛苦了一輩子，兒女長成，才終於可以放下責任重擔、了無牽絆、安享清福，這也就是我提到的黃昏歲月。可是，黃昏歲月的美好也代表一種悲觀的情懷，因為日中有下山的時候，面對這樣的消極看法我卻有另一種人生解讀。

　　我覺得與其用黃昏心態看待自己的餘生，不如更積極度過這段時光。因為這段時光是人生的「黃金時光」，這時的你充滿人生閱歷，大半不必再為工作與家人、子女而煩惱，正是你可以專心一事、專注一志，為社會付出自己，運用你的智慧、人脈、財富，無私奉獻的最佳時光。

　　仔細來看，一個人的人生前半段其實都在接受家庭、社會的「供養」， 就像散文名家陳之藩指出的「得之於人者太多，出之於己者太少」；然而，到了人生的後半場，可能還沒回饋社會，短短幾年又倏忽而過，一旦到了七老八十體力精神毫不留情地日日衰退，不久又得接受別的人的照護。

　　所以，人生看似很長，但扣掉前後這幾十年「有待」「依賴」於人的時間，這中間大約只有五、六年，頂多十年，是一個人可以放手，全心全意拿來貢獻社會的時刻。

　　回顧我自己的一生，我從未試圖、也不懂得累積財富，心靈上卻是無限的富有與幸福，雖然已到了黃昏歲月，卻依然對社會、青年人的未來關懷不滅，於是我決定善用我的黃金時光。

　　從年輕到老，我逐一累積了經驗值、人脈、社會公信，我要充分利用這個時間點，它可以說是一個人生命最成熟豐潤、智慧最圓融、人情最練達的時刻，一個人窮其一生才能夠練就的「大能力」時間。

　　所以，我不把這段人生六十視為黃昏，而是視為人生的「黃金時期」，當然也明白它再美好，畢竟是黃昏，美麗炫爛卻轉瞬即逝，稍不注意一溜湮就消失了。

　　以平台為媒捐出自己

　　三年前我與很多志同道合的好朋友們，成立了公益平台基金會，將社會改革的能量導入花東地區。過去這二年多以來，我們在花東分階段，不斷嘗試各種不同可能，從最初的民宿輔導、夏令營、冬令營、木工坊到後來接手二所學校的轉型再造，我們要做的事愈來愈多，我可愛的夥伴們，看到我接手一個又一個的新計劃， 他們不免擔心，以我們有限的人力及物，要做這麼多事情，的確不容易，覺得有無比沉重的壓力。但從另一個角度看，台灣的未來不能等，青年的未來更不能等。

　　所幸過去這三十多年，我因為在工作與公益平台的關係，參與過很多國際事務、搭建起很多因緣，也認識很多有影響力的好朋友，這些友誼延續至今，因緣際會下大家也都希望為自己人生累積的能量找到一個關懷社會的出口，於是他們都變成我與基金會的「天使」，有的貢獻金錢，有的貢獻物質，更有的貢獻出時間與智慧

　　所以，我們共同搭建了一個公益平台，希望利用各自的影響力讓很多相熟或不熟卻志同道合的好朋友們，和我一樣帶著理想與熱情，化身為平台最好的資源。

　　希望把積蓄了一輩子的能量，以公益平台做為引爆點，引爆他們回饋社會、協助弱勢的熱情，雖然吾生有涯而願無涯，想做的是、該做的事永遠沒有停止的一天，只要初心不變，只要熱忱仍在，或快或慢，願望終有實現的一天。

　　記得李安在《臥虎藏龍》電影中，拍了一幕竹林涼亭裡李慕白向俞秀蓮表白的戲，雖然這裡談的感情，但俞秀蓮卻說一句頗有禪機的話，「我們能觸摸的東西沒有永遠。把手握緊，裡面什麼都沒有。把手鬆開了，你擁有的是一切。」

　　這個「鬆手」，對我來說，就是「捨」，而且，不只是我，而是所有參與公益平台的所有夥伴，其實都把自己某個程度都「捐」了出來。有意思的是，因為當我們捐出來的同時，卻也換得我們意想不到的收穫，因為捨，我們反而得到更多。圍繞著平台的朋友，他們的生命都因此而改變，在接下來書裡的篇章，我將一一見證他們動人的故事。

　　每次我寫完一本書，都會覺得那是我的最後一本書了，但是卻沒有想到，經過出書以後一段時間的接觸及分享，結果又引發我更多的想法，要出版下一本書，喚醒改變的力量。 從《總裁獅子心》、《御風而上》、《我所看見的未來》、《做自己與別人生命中的天使》、《你可以不一樣》，以及到上一本《教育應該不一樣》， 每一本書都代表了我各階段思考的重心； 每一本書，主題雖有不同，但唯一不變的是，我對台灣、對社會、對青年人，始終懷抱著更大的期待。

　　之前，我談到台灣教育問題時曾說，自己內心有一股「油煎火燎」的緊迫感， 現在面對花東，更是有過之而無不及，眼前這本新書《找一條路，回家》，也是在這種心情下寫的。

　　這幾年來， 大家對於所謂「後山」地區花東的關懷，已達到一種前所未有的熱度。我感覺現在有一股「勢」在聚集，有一種氣氛、一種共識、一個趨勢、一種價值觀的改變。不論是媒體報導、電影、文學等等都以花東為題、有更多朋友到花東去旅行、甚至選擇在花東安身立命；而美麗灣、阿朗壹古道等公共議題，都展現了這些關懷的巨大能量，可以說，台灣從來沒有一個時刻像現在這麼關心花東的問題。

　　花東的未來， 台灣的未來

　　敏銳的讀者會發覺到， 如今花東已經來到了一個轉捩點，它變成台灣未來走向的一個象徵性指標， 如果花東的方向走對了，我們就邁向小而美的「小康之國」的路了，如果它掉入過去無規畫與遠見開發的陷阱中，竭澤而漁，那就將是一條萬劫不復的不歸路。

　　我們關心花東，正因為「花東的未來」攸關著「台灣的未來」，其實這幾年是我個人的「黄金之年」，換個角度來想，這不也是台灣走過了六十多年之後，才累積出的「黄金年代」，花東的抉擇，又何嘗不是台灣新未來的抉擇。站在這樣的高度來看，花東展示著一種我們對台灣未來最不一樣的想像。

　　有時候，我一個人站在台東迦路蘭的海邊，面對眼前湛藍如詩的太平洋，遠方若隱若現的綠島，我平靜如水的情感總不意翻起滔天巨浪，這裡是台灣最後一塊淨土，也是台灣最珍貴的一片「肺葉」，我只要想到我自己內心的呼喚，想我我能夠做事的這短短年歲，心情就變得複雜。

　　我不由得想起半個多世紀之前來到花東的白冷會傳教士，好比曾將自己寶貴壯年歲月全獻給東部﹣尤其是蘭嶼島上的達悟族同胞，紀守常神父（Fr. Giger Alfred），在那個達悟族人、穿丁字褲，飽受歧視的年代，他在蘭嶼服務了十六年，將達悟同胞視為自己的手足，重建失落的自尊及自信，最後竟因協助原住民就業，在高雄發生車禍結束五十年精采而短暫的生命，蘭嶼人悲痛逾恆，為他冠上「「蘭嶼之父」的尊稱。我也想起當時為了要讓花東弱勢族群能夠找到在西部生存之路而設立的「公東高工」的錫質平神父，當然還包括為數多達五十多位的白冷會教士，當他們遠渡重洋，初來乍到這片無法想像的異國土地，接觸著陌生的語言文化，忍受物質稀少與濃烈的挫敗之情。那個時候，這些大眼高鼻的修士，除了祈禱天主外，唯有這片美麗壯闊的山與海，足以撫慰他們思鄉的苦澀。

　　半個多世紀之後，當我跟他們一樣凝望這無垠的大山大海，我不由得想著，眼前這曾經憾動老神父們的景象和文化，經由我們的手，能否繼續交付給我們的下一代？或者，更偉大的下一個百年台灣？

　　也許這本書記錄的，不論好壞，他是一段段感人的故事，更是給台灣所有關心這塊土地的朋友，NPO的經驗分享，正像是我們這一代人努力要寫給台灣的「下一輪太平盛世的備忘錄」。我如此衷心地盼望著。

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ISBN：9789863200727
規格：平裝/320頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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05

當阿棋老師來到比西里岸：

海邊的鼓聲

能將朱宗慶打擊樂團副團長何鴻棋請到三仙台「比西里岸社區」和一群部落小朋友合奏「寶抱鼓」，是一場美妙的意外。

二○一○年初，公益平台成立不久之後，我們正籌備「民宿訓練營」，請來高雄餐旅大學的蘇國垚老師負責課程總體規劃，原本我們想從花蓮或台東兩地擇一，挑選研習營上課場地，沒想到蘇老師找來找去，最後竟說「我們就挑兩個地方中間的成功鎮！」理由是，台東成功漁港附近的有一所台東唯一的國立高中「成功商水」，學校有很好的廚房、教室等設備，正適合辦民宿研習。這個決定，意外地開啟了一頁我原本根本想像不到的故事。

在民宿研習營隊熱烈進行的時候，我偶遇在成功商水任教的實習主任陳明珠女士，經由她推薦，我們造訪了離成功鎮不遠的三仙台「比西里岸社區」，沿途她一直說著「那裡有很會打鼓的小朋友」。

果然，我一到那裡便第一次見到打寶抱鼓（Paw Paw）的小朋友，初步印象覺得他們鼓雖打得不錯，也很震憾，卻仍有待提昇。或許這裡離花蓮遠，離台東也遠，晚上沒事做，周末不知要幹什麼，於是找個東西來發洩他們對音樂的熱情，但看得出這樣繼續下去，可能也沒有辦法往前突破。

那時剛好過農曆年，帶著鼓聲的餘響，我立刻想到一位朋友、也是我們基金會的董事—台北藝術大學校長朱宗慶。於是很快邀請他跟我走一趟花東。說來有趣，那時朱宗慶正巧在報紙上讀到公益平台最新的報導，做為董事的他感動之下傳簡訊給我，還問道：「有沒有我可以幫忙的地方？」我便老實不客氣地回他：「你正好自投羅網！」

於是研習營之後不久的三月中旬，我便邀請邀請朱校長來花東慢遊，他當然知道我有其企圖，所以就主動的把他的兩位得意門生朱宗慶打擊樂團副團長何鴻棋、首席吳珮菁小姐以及北藝大的夥伴一同帶到三仙台社區，欣賞比西里岸社區的寶抱鼓表演。

行家就是行家，朱宗慶專注聽完小朋打鼓之後，立刻對他們說：「啊！你們真是太有天賦了，很有爆發力，可以進一步培訓，提升更棒的水準。」這時候，何鴻棋副團長接著上場為他們示範一段鼓樂，結果我觀察到，當阿棋老師打鼓的時候，這群孩子一個個眼睛全部都亮起來了，好像是說「原來鼓可以打得這樣不同啊！」一位男孩大喇喇對阿棋老師說：「你竟然這麼厲害，要不要來教我們？」就衝著這句話，阿棋老師點頭答應。

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教出競爭力：劇變未來，一定要教的七大生存力(The Global Achievement Gap: Why Even Our Best Schools Don’t Teach the New Survival Skills Our Children Need--And What We Can Do)～推薦！

作者：東尼．華格納 原文作者：Tony Wagner 譯者：宋偉航 出版社：方言文化 出版日期：2012/11/26 語言：繁體中文 定價：360元 ISBN：9789868899001 叢書系列：生活新知館 規格：平裝/320頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>教育>其他

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

「別讓課業妨礙了學習。」--美國開國元老亨利．羅格斯

　　我們已置身全球化競爭與數位科技巨浪當中，然而即便最頂尖學校都沒教授學生身處劇變世界該有的生存技能。如果再不革新陳舊的教育方式，孩子在新世界裡將喪失競爭力、機會與未來……。

　　進入二十一世紀，數位科技一日千里，全球的樣貌也瞬息萬變，過往認定是天方夜譚的科技神話，如今都已成了再尋常不過的日常用品，而這也令全世界的人際關係、企業組織、生活方式、工作型態等都起了天翻地覆的大變動。並且，這樣的變動分分秒秒都還在不停的演進中。正如當湯瑪斯．佛里曼在《世界是平的》一書中所指稱：「任何工作只要轉化成位元，就可以出口到別的國家。」全球化早已不再是句口號，不再僅止於關稅、貨幣、商品流動的議題而已，而是已經對於人們的生存、工作、成就有著深切且無從逃避的影響。

　　面對全新世界與未來如此嚴峻的挑戰，我們的教育卻沒有同步的更新，即便最頂尖的學校依然延續上個世紀傳統老舊的教育概念與手法，在如此「舊學校」受教學習的孩子又怎麼能面對「新世界」的挑戰。比方說，學校仍把「正確答案」視為學習成效的檢核標準，然而在當下世界裡，透過網路查詢答案隨手可得。在新世界裡如何「正確提問」要比答案來得重要許多。再比方說，過去舊世界企業組織是「金字塔型」的分工結構，人們的溝通幾乎是面對面、同語種，更沒有文化差異的問題，然而在新世界裡，工作夥伴每每遠在海外、母語不同、文化迥異，該怎麼有效溝通學校的課程根本是付之闕如。

　　本書作者哈佛大學變革領導中心主持人東尼．華格納，經過數十次與教師、家長、企業領袖的晤談，實地走訪全美優秀高中數百堂課的教學實況，發現當今企業雇主所期望的人才（擁有批判思考能力、創造能力、良好溝通能力），和學校培育的人才（被動的學習環境，呆板的教學計劃，偏重考試成績，強調背誦學科知識），有著難以想像的極度落差。也因此，華格納在這本《教出競爭力：劇變未來，一定要教的七大生存力》直陳再不火速改變，將導致孩子面對新世界無所適從，進而喪失競爭力、機會與成就。華格納並也在書中完整歸納出面對未來孩子必備的七大生存技能，並也列舉少數學校以創新概念和作法，已見成效地培養學生擁有這些新世代的關鍵技能，華格納期盼藉此書可以讓所有的學校教育皆能全面翻新提升。而這七大生存技能就是：

　　一、批判思考和解決問題的能力
　　二、跨網絡協力與影響力領導
　　三、隨機應變和靈活適應
　　四、積極主動和勇於創發
　　五、良好的口頭和文字表達能力
　　六、接收資訊和分析資訊的能力
　　七、求知慾和想像力

　　《教出競爭力：劇變未來，一定要教的七大生存力》猶如二十一世紀的教育宣言，刺激人們思考、啟發與探索教育的未來，是關心年輕人進入社會能否有所成就的家長、教育人員、企業領袖、政治決策者等不容錯失的經典佳作。

本書重點

　　◆哈佛大學變革領導中心主持人．台灣百大特色小學論壇主講人 權威力作
　　◆商業週刊多次專題特別報導與作者專訪/1113，1117期
　　◆全球暢銷排行榜第二名（亞馬遜書店教育類），教育界與父母最重視課題

作者簡介

東尼．華格納（Tony Wagner）

　　哈佛大學「變革領導中心」（Change Leadership Group；CLG）主持人，遊走諸多學校、學區、基金會擔任諮詢工作，也是「蓋茨基金會」（Bill & Melinda Gates Foundation）的資深顧問，曾於美國The Today Show、NPR、McNeil / Lehrer News Hour等節目接受訪問，也為Education Week撰寫文章。曾任高中教師、校長，著作包括：Change Leadership、Making the Grade、How School s Change。現居美國麻州劍橋。

譯者簡介

宋偉航

　　台大歷史系、台大歷史研究所中國藝術史組畢業。曾任出版編輯，現專事翻譯。譯有《我的動物天堂》、《補綴的星球》、《人類大世紀》、《重拾山居歲月》、《靈魂考》、《酷男的異想世界》、《邱吉爾：樂在危險的人生》、《我在DK的出版歲月》、《禿鷹律師》、《無辜之人》、《幫凶律師》等書。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

導言
第一章 職場新世界和七大求生術
第二章 學校裡的舊世界
第三章 測試！測試！1，2，3
第四章 重新打造教育專業
第五章 帶動今日的學生、明日的工作人口發奮向上
第六章 縮減落差：懂得門道的學校

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ISBN：9789868899001
叢書系列：生活新知館
規格：平裝/320頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>教育>其他

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ISBN：9789868899001
叢書系列：生活新知館
規格：平裝/320頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
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本書分類：社會科學>教育>其他

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精神病院：論精神病患與其他被收容者的社會處境(Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates)～推薦！

作者：高夫曼 原文作者：Erving Goffman 譯者：群學翻譯工作室/譯，萬毓澤/校訂 出版社：群學 出版日期：2012/11/19 語言：繁體中文 定價：480元 ISBN：9789866525629 叢書系列：SOC社會學系列 規格：平裝/464頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>總論

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　社會學大師高夫曼的寫作以公眾為對象，而不局限於學院人士。《精神病院》這本富含人性關懷的扛鼎之作，不僅蘊藏豐富的洞察力及深具啟發性的概念，更具體詮釋何謂「公共社會學」的力量——掀起全美去機構化的風潮，說服政府官僚們同意讓社區重新擁抱「精神病患」。《精神病院》出版迄今超過五十年，早已經跨出了社會學而進入其他各個領域，可說是歷久彌新。環視我們身處的這個時代，各式各樣的全控機構不減反增，高夫曼的睿智揭露，將再次引領我們透視各種被遮蔽的隱藏世界。

　　本書由四篇論文組成。第一章〈論全控機構的特質〉，針對機構中的社會生活進行總體考察，大幅引用了兩個例子——精神病院和監獄。本章說明其餘章節將仔細發展的課題，也指出這些課題在整體討論中的位置。第二章〈精神病患的道德生涯〉，針對尚未成為被收容者的人，考察「機構化」對於他們所擁有的社會關係產生了哪些初步影響。第三章〈公共機構的地下生活〉，關注人們期待被收容者對一個銅牆鐵壁的「家」表現出什麼樣的依戀，也考察了被收容者透過什麼方式讓自己和這些期待保持某些距離。第四章〈醫療模式與精神收容〉，則回到機構人員身上，以精神病院為例，來考察醫療觀點在向被收容者呈現其處境時所扮演的角色。

作者簡介

高夫曼（Erving Goffman）

　　當代美國社會學大師。1922年生於加拿大愛博他省（Alberta）的曼維爾市（Manville），1953年獲得芝加哥大學社會學博士學位。先後任教於加州大學柏克萊分校及賓州大學。1982年獲選為美國社會學會理事長。高夫曼曾是全球薪水最高的社會學教授，但一生不立學派、不願接受訪問，甚至連照片都極少。在量化分析大行其道、鉅型理論稱霸的年代，他的身影穿梭在小島、精神病院、賭場等地，一步步探索從沒人認為重要的「面對面互動」領域，讓這個新的視野誕生、開展，以致影響後世甚巨。著作包括《日常生活的自我呈現》（Presentation of Self in Everyday Life, 1959）、《精神病院》（Asylums, 1961）、《相遇》（Encounter, 1961）、《公共場所的行為》（Behavior in Public Places, 1963）、《污名》（Stigma, 1963）、《互動儀式》（Interaction Ritual, 1967）、《策略互動》（Strategic Interaction, 1969）、《公共場合的關係》（Relations in Public, 1971）、《框架分析》（Frame Analysis, 1974）、《性別廣告》（Gender Advertisements, 1976）、《談話的形式》（Forms of Talk, 1981）。

譯者簡介

群學翻譯工作室（翻譯）

萬毓澤（校訂）

　　現為國立中山大學社會學系助理教授、國立中山大學特聘年輕學者。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

推薦序：歷久彌新的《精神病院》∕陳嘉新
推薦序：這些年，全控機構只增不減，我們察覺了嗎？∕陳惠敏
序
導論
論全控機構的特質
精神病患的道德生涯
公共機構的地下生活：一間精神病院中的各種生存之道
醫療模式與精神收容：一些關於修補式行業變遷的筆記
註釋

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序1

歷久彌新的《精神病院》

　　我第一次接觸《精神病院》這本書是在念博士班的時候。那一次我去社會醫學討論會報告一個反覆住院的慢性躁鬱症病人個案，我說明這個病人如何在多次住院的過程中，學會用住院這種方式來處理她生活面臨的壓力；而精神醫療中以再住院率或者復發次數做為一種治療效果好壞的指標，對這個病人來說並不恰當。因為這種評估復原程度的指標，可能掩飾掉生病者的努力，無法看見他如何經由住院這種方式去因應生活中的日常暴力與苦難。引入高夫曼對於全控機構與自我形塑的觀點，讓我能夠以更多角度思考生病住院對於一個人的意義。

　　高夫曼作為象徵互動論（symbolic interactionism）的代表人物之一，其作品的重要性不言可喻，在他另一本著作《污名》（2010年群學出版，曾凡慈翻譯）的導讀裡，孫中興教授已經將他的生平與作品略作介紹，我在這邊就不重複，請讀者自行參閱對讀。

　　相較於巨觀社會學大開大闔的分析尺度，象徵互動論的微觀切入更像是繡花針法，但是批評力道則不遑多讓。讀者若是細讀本書內文，當可領受這種分析取向的綿密纖細、深入淺出。《精神病院》雖命名如此，不過其分析對象也可以包括監獄甚至寄宿學校等機構。高夫曼觀察並歸納當中的人物在機構的條件下如何形塑自我面貌與發展道德生涯，並據此提出理論。全書的四大章節中，第一章開宗明義地說明了全控機構的操作；第二、三章則說明機構化（institutionalization）與個體調適過程當中的反抗與自我形塑，最後一章則考慮醫療觀點如何將被收容者的處境呈現給他們。高夫曼在本書中以其銳利眼光與分析力徹底拆解了機構內的人類處境，進而提出對於人類自我（self）的洞見：「我們身為一個人的感受，來自於自己被捲入更大的社會單位；我們的自我感來自於我們抗拒拉扯的各種微小途徑。」（頁310）這讓我想到以往還在做心理治療的時候，不時需要處理個案在榮格（Carl Gustav Jung）所謂個體化過程（individuation process）產生的困難；後來閱讀本書時，我不禁拍案叫絕，因為這段話幾乎是闡述個人與群體之間在歸屬感與自我感之間糾結纏繞的最佳描述。

　　在榮格心理學的學說中，個體化被想像成是以不同象徵標誌的個體發展與整合過程，那是一個不斷向自己前進的內在之旅；然而在高夫曼的社會學架構底下，個體自我的建立卻是個不斷跟外在互動而遞嬗變遷的過程。不同的學術取向，意味著不同的自我觀概念化（conceptualization of selfhood），相互對照之下，自我成形的多重面貌便油然而生。

　　儘管是微觀出發，但是高夫曼這種由下而上的象徵互動論取向並沒有落入以管窺豹的困局。讀者如果細讀本書，當可感受全控機構裡的人如何在體制規範的限定下反應、協商與抗拒，並在這些展現能動性（agency）的行動中塑造了樣貌繁多的自我，開展了軌跡互異的生涯。這樣的分析筆法將個人與群體細膩地疊繡在一起，具體地展現社會性與結構如何在個人互動中逐漸成形的過程。對照社會學家史特勞斯（Anselm Strauss）闡述的概念—「協商而成的秩序」（negotiated order），當可窺見此取向的學者如何在理論上調和結構與能動性之間的張力。

　　高夫曼在《精神病院》中具體地提出了象徵互動論對於自我、體制、機構、調適過程等等的分析，也經由這樣的分析，批判了當時的精神醫療實作以及其他相關的社會體制。因此這本書不只應該被社會科學的學生閱讀，也應該被這些受指涉的專業閱讀，包括精神醫療工作者、監獄工作者等等。事實上，《精神病院》出版迄今超過五十年，早已經跨出了社會學而進入其他各個領域，可說是歷久彌新。

　　最後給讀者一點小小建議，如果您想要對偏差狀態的社會控制更進一步了解，也應該將本書與傅科（Michel Foucault）的著作《古典時代瘋狂史》與《規訓與懲罰》對讀，相信更能夠領會這種現代性區隔正常與異常的機制，並且反思這些機制在當下以怎樣的面貌影響著我們作為一個人。

陳嘉新（精神科醫師、國立陽明大學科技與社會研究所助理教授）

推薦序2

這些年，全控機構只增不減，我們察覺了嗎？

　　第一次閱讀《精神病院》（Asylums）是1999年就讀清華人類所開始進入療養院急性病房進行碩士論文田野研究時，這也是我第一次接觸高夫曼（Erving Goffman）的研究著作。當時有幾條線索必須追尋，但直到我讀到了高夫曼的《精神病院》，才恍然大悟，這可不就是我想要進行的研究嗎？高夫曼的提醒，對於當時經常困窘在田野情境和個人生存狀態的自己，有了一個自此安身立命的方式。

　　如同高夫曼所說，「所有關於精神病人的專業文獻，都是採取精神科醫師的觀點，而這種觀點在社會上而言，落在天平的另一端。」（頁3）那麼天平另一端是什麼景致？那便是社會學興趣之所在了。

　　我想由三條線索來看待高夫曼此書的意義。首先是在方法論上的斟酌；再者是高夫曼的「全控機構」（total institutions）研究，所帶出的社會學知識何在？最後，社會學者如何將社會學的知識趣味與信仰同時在面對現實社會時，恰如其分地返身其中，也就是社會學從業員的公共參與∕介入（engagement）。

　　高夫曼認為，想要忠實描述病人的處境，就勢必得呈現片面的觀點。從當時到現在，他都這麼相信：「任何人類團體（囚犯、土著、飛官或病人）都會發展出自己的一套生活方式，這樣的生活方式是有意義的、合理的，且一旦你靠近它，就變得再正常不過；此外，若想要瞭解這些世界，一個好的方式是讓自己與那些成員為伍，去體驗他們由各種瑣碎的偶發事件所串起的日常生活。」（頁2）他自承這樣的研究方法及其應用有明顯的限制，他並沒有讓自己更為投入（committed）；他假定，「若要針對某些命題蒐集統計上的證據，其所需的角色和時間，會妨礙我蒐集病患生活組織紋理的資料。」（頁2）瞧！多麼偏頗而不「客觀」的研究方法啊—既未收集所有相關人士的聲音，取材的樣本母數如此不足，樣本對象如此限定（就是精神病人！），也沒提出什麼宏大理論見解，只用細瑣的互動與生存策略來部署—可這就是「他們」（又何嘗不是我們）活生生的生存處境。

　　1961年《精神病院》（英文版）出版的同年，在彼岸的法國發行了傅柯（Michel Foucault）的博士論文《瘋癲與文明：古典時期瘋狂史》（Folie et deraison. Histoire de la folie a l'ege Classique，法文版），兩本書討論的正是同一議題，而後續的學術生產和引發的討論卻大不相同。關鍵的劃異或許正由於高夫曼的繁瑣細節難以被把玩品味結晶成抽象的某些強概念，而他描述出來的全控機構（尤以精神病院和監獄為主）生活，總令讀者有太多與自身生活的聯想—跟我（的職場生活、軍隊生活、學術生活……〔歡迎繼續表列〕）也差不多嘛！

　　和傅柯在英語世界的流通（含英譯本和二手詮釋）相比，高夫曼顯然被低度評價。高夫曼的思想理路雖以戲劇分析開始（日常生活的表演），不過在他所布置的理論鋪設中，撐開了一個關於結構性和集體的關切，如那些所謂的自我表演所遭遇的是規範（norms）、是社會結構（social structure），並愈來愈著重於社會儀式的重視，強調透過儀式作為一種確立位置的機制，維持了社會結構的正當性。高夫曼理論裡的兩個重要面向是：共同在場（co-presence）和遭遇（encounter），而這是在許多社會裡都能發現的特性，透過高夫曼的著作去透視的是許多世界而不只是一個世界。他的社會互動關鍵特徵分析常會帶出一些以往不被視作社會學關鍵議題（但現在當然是當代議題）的思慮，諸如信任（對緊張的修補等）、親密關係的發生機制、區域化概念在意義、規範和權力之間所構成的複雜關係中運作、對於嘲諷（cynical）的觀點、污名者道德生涯（moral career of stigmatized）等等。高夫曼並非認為權力不重要或不具影響，而是難以離開日常生活來表現。

　　高夫曼對於細節與經驗的觀察、描述與關切，卻無損其建構整體感與分析的能耐，正是他在社會學知識上的基進意義。全控機構真的如你所想般的容易理解，這種研究不是很好做嗎？（不就是一語帶過的「社會控制」嗎？人都帶到你面前了，方便又簡單，怎麼可能做不好？）高夫曼關心的是個人在特定位置（specific location）與他人進入或傾向於某種社會關係。科學哲學家哈金（Ian Hacking, 2004）曾比較過傅柯與高夫曼的著作思想，他就認為，一般對傅柯的研究裡欠缺了對「論述的形式如何變成一般人生活」的理解，或甚至「如何機制化（institutionalization）並成為機制結構中的一部分」的作用過程。而對高夫曼的研究裡則欠缺了對「他所描述的機制如何進入人類並內化」和「構成的結構是什麼」的理解。

　　最後，我想要從社會學從業者如何具有公共性來談高夫曼的啟發。他說：「我為我們學科的狀態辯護……如果要珍視社會學的概念，就必須把每個概念回溯到最適合運用它們的地方，看看這些觀念可以引導到什麼地方，然後迫使它們揭露其他的相關概念。或許就像是拿不同的外套讓孩子們保暖，比讓他們在一個華麗的帳篷裡發抖還要好。」（頁6）高夫曼寫作《精神病院》的過程中，也親身參與了美國對於精神疾病社會改革運動，包括回歸社區與機構化的辯論之中。固然時至今日，這仍是持續發展中的一個議題，然而，高夫曼在半世紀之前從社會學知識興趣和研究中返身公共參與介入的身影，迄今依然醒目。

　　社會學者當如是，以此自許，並與同業們共勉之。

　　參考書目
　　Hacking, Ian. 2004. "Between Michel Foucault and Erving Goffman: Between Discourse in the Abstract and Face-to-Face Interaction," in Economy and Society 33(3): 277-302.

陳惠敏（台灣監所改革聯盟成員、台灣大學社會學系專案助理教授）

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ISBN：9789866525629
叢書系列：SOC社會學系列
規格：平裝/464頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>總論

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第二部 醫院的地下生活

資源

現在我要另外說明的是，被病患拿來當成次級調適的資源和材料。

Ⅰ
首先我所要提到的是代用品／權宜之計（make-do）的盛行。在每個社會機構中，參與者使用可取得的物品的方式及其目標，並不是官方所樂見的，因此更動了為這些人計畫好的各種生活條件。其中涉及的，可能是具體改造一個物品，或只是不正當的使用脈絡，而兩者都為魯賓遜漂流記式的主題提供了簡單的例證。監獄裡有一些明顯的例子，包括把湯匙鎚製成一把小刀、把墨汁從《生活》雜誌裡榨出來、把習作簿拿來當成賭注條、用各種方法點燃香煙—比如從電燈插座、手工鐵盒、拆成四段的火柴引出火花。雖然這種轉變過程是許多複雜實作的基礎，但當實作者不涉及他人的時候（除非是學習或教導這方面的技術），也就是當實作者自己消耗他生產的東西的時候，這種過程才最為明顯可見。

在中央醫院裡許多簡單的代用品，是被睜一隻眼閉一隻眼允許的。例如，病患往往把直立式的暖爐拿來烘烤他們自己剛在浴室的洗手台洗完的衣物，這構成了一道私人的、原本只有機構在乎的洗衣循環。在有硬板凳的病房裡，有時當他們躺著的時候，會把捲起來的報紙擱在脖子和木頭板凳中間。有時他們會用同樣的方式捲起大衣和毛巾。住過其他收容機構的病人，在這個情形之下會使用更有效的物品：鞋子。在病房之間的移送過程中，病人有時會把私人物品裝在枕頭套裡，再把枕頭套上端打個結，而在某些監獄裡，這種做法算是半正式的。有些面臨老化的病患幸運地擁有私人臥房，他們可能會把一條毛巾墊在洗手台底下，把洗手台改造成一個書桌，那條毛巾就可以用來保護雙腳，以免接觸冰冷的地板。假使有些較老的病患不情願或者不方便移動，有時候就會運用策略去規避如廁的任務：在病房裡，他們會在蒸汽式的暖爐上小便，這樣便不會留下太多擦不掉的痕跡；在每週兩次到理髮師那邊剃鬍子時，他們會趁病房人員不注意，把毛巾桶當成尿壺使用。在後段病房，各個年齡層的病人，有時會隨手拿著紙杯，把它們當成痰盂和煙灰缸，因為與其制止他們吐痰或是抽煙，病房人員有時更在乎地板的整潔。

在全控機構裡，這些代用品的焦點往往會聚集在某些特定的範圍。其中之一便是個人的打扮—透過各種手段伎倆，以合宜的面貌呈現給別人。比如，據說修女會把黑色圍裙披掛在窗戶玻璃的後面，就變成一面鏡子—修女可以用這面鏡子來進行平常被禁止的自我檢查、修正及認可。在中央醫院裡，衛生紙有時候會被「妥善處理」（organized）；它們會被整齊地撕下來、疊好，然後讓人攜帶在身上。講究整潔的病人會辯解這樣一來衛生紙便會變成好抽取的「舒潔」。同樣地，在炎夏的幾個月裡，一些男性病患也會把醫院分發的卡其褲整齊地裁剪成夏季短褲。

Ⅱ
以上所提到這些簡單代用品的特色是，一個人不需要投入場所的正式環境中，就可以運用它們。以下我要說明的這套操作方式，在機構的正當環境中，多少意味著更多的活力。可以維持正當活動的精神，但有時候會超過它們所被要求的程度。我們看到的是延伸和應用一些原本被拿來獲得正當滿足感的既有資源；或是為了私人的目標，利用整套例行的官方活動。在此我所要闡明的是「搬弄」體制（＂working＂ the system）。

在中央醫院裡，或許搬弄體系最基本的方式，展現在後段病房裡那些一直不斷稱病、拒絕遵守紀律的病人身上。他們這樣做，顯然是為了吸引病房人員或是醫生的注意，這樣一來就可以與他們產生社會互動，不論這樣的互動是多麼紀律嚴明。

ISBN：9789866525629
叢書系列：SOC社會學系列
規格：平裝/464頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>總論

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010565709?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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社會學概論(第二版)[She Hui Xue Gai Lun ( Di Er Ban )]～推薦！

作者：葉肅科、董旭英 出版社：學富文化 出版日期：2012/11/19 語言：繁體中文 定價：480元 ISBN：9789866624803 規格：平裝/423頁/16x23cm/普通級/單色印刷/二版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>總論

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　剛接觸社會學的人常問：該如何學習社會學？但教社會學的老師更感困擾與挑戰的是：怎樣撰寫或選擇一本社會學教科書？本書可看作是兩位作者試圖回應這種社會學困擾與挑戰的一種嘗試。據此，本書也試圖凸顯出五個主要特色：

　　．將廣泛社會學領域濃縮成一學期可授完分量：不會讓授課進度變成師生一起「趕火車」的吃力競逐。

　　．以概略論述而非粗略內容呈現社會學的精義：不致使讀者碰到社會學即望而卻步或不知所云？

　　．將西方社會學概念與台灣社會現象解釋接軌：讓台灣的社會學分析與國際的社會學研究有展開對話的機會。

　　．以攝影圖像豐富內容並彌補文字敘述的不足：讓社會學內容生動活潑，也留給讀者更多社會學想像空間。

　　．以清晰的社會學知識面對未來升學與就業考試：讓「認真求功名」的讀者在修完本課程後，也能輕鬆愉快的高考與高升。

作者簡介

葉肅科

　　民國51年生，福建省金門縣人。

　　學歷：澳洲塔斯馬尼亞大學（University of Tasmania）社會學與社會工作學博士

　　經歷：
　　國立成功大學逸仙社會科學研究中心助理
　　國立空中大學兼任講師、兼任助理教授
　　國立臺北科技大學建築設計系兼任助理教授
　　淡江大學教育發展中心通識與核心課程教學組兼任助理教授
　　東吳大學社會學系專任助理教授。
　　中國醫藥大學通識中心兼任副教授

　　現任：東吳大學社會學系專任副教授

　　著作：《芝加哥學派》、《日落台北城》、《一樣的婚姻，多樣的家庭》（再版）、《社會學概論》（合著）、《老人與身心障礙福利》（合著）、《五十年來的兒童福利》（合編）、《外籍與大陸配偶家庭問題與政策：社會資本∕融合觀點》、《社會心理學》、《性別教育：超越兩性關係》、《人類行為與社會環境》（合著）、《家庭社會學》（合著）、《健康、疾病與醫療：醫療社會學新論》（增訂二版）、《老化、照護與社會：社會老年學新論》（合編），以及社會福利服務與比較社會政策領域相關論文數十篇。

董旭英

　　學歷：國立臺灣師範大學社會教育學系教育學士、美國南阿拉巴馬州大學社會學碩士、美國密西西比州立大學社會學博士

　　經歷：
　　臺中縣太平市中平國民中學教師兼任童軍團團長、
　　南華大學教育社會學研究所助理教授兼任學生生活事務組組長、
　　國立成功大學教育研究所助理教授、國立成功大學兼任課外活動指導組主任
　　國立成功大學教育研究所副教授

　　現任：國立成功大學教育研究所教授兼任所長及師資培育中心主任

　　專長：青少年犯罪及偏差行為、計量研究、教育社會學、社會心理學、家庭關係、服務學習

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

第一篇　瞭解社會學  1

第一章  導論：社會學是什麼？  3
摘要  4
第一節　社會學的意義與性質  4
第二節　社會學的起源與發展  18
第三節　社會學的應用與限制  22
關鍵詞彙  25
自我評量  26
參考書目  26

第二章  社會學理論與研究方法  29
摘要  30
第一節　什麼是社會學理論？  31
第二節　主要社會理論  33
第三節　社會研究法  43
關鍵詞彙  59
自我評量  60
參考書目  60

第二篇　社會生活組織  63

第三章  文化  65
摘要  66
第一節　文化的內涵  67
第二節　文化的構成要素  74
第三節　文化的特徵與功能  79
第四節　文化的差異  86
關鍵詞彙  89
自我評量  90
參考書目  90

第四章  社會化與自我形成  93
摘要  94
第一節　社會化的基本概念  95
第二節　社會化與自我發展理論  98
第三節　社會化的類型  109
第四節　社會化的主要執行機構  111
關鍵詞彙  117
自我評量  118
參考書目  118

第五章  社會互動與社會結構  121
摘要  122
第一節　社會  123
第二節　社會結構的定義與要素  130
第三節　社會互動  136
關鍵詞彙  144
自我評量  145
參考書目  145

第六章  社會團體與社會組織  147
摘要  148
第一節　社會團體的定義、特徵與類型  148
第二節　多元社會與族群關係  155
第三節　社會組織、正式組織與科層制  163
關鍵詞彙  174
自我評量  175
參考書目  175

第七章  全球化與傳播媒體  177
摘要  178
第一節　全球化：意義、特徵與衝擊  178
第二節　傳播媒體：社會學觀點  186
第三節　傳播媒體業、觀眾與媒體影響  193
第四節　全球化、傳播與科技  197
關鍵詞彙  201
自我評量  202
參考書目  202

第八章  偏差行為與社會控制  205
摘要  206
第一節　偏差行為的基本概念  207
第二節　犯罪型態  212
第三節　偏差行為和犯罪行為的資料來源  214
第四節　偏差行為與犯罪行為的成因  221
第五節　社會控制  229
關鍵詞彙  232
自我評量  232
參考書目  233

第三篇　社會不平等  235

第九章  社會階層與社會流動  237
摘要  238
第一節　社會階層的涵義  239
第二節　社會階層的理論觀點  243
第三節　封閉與開放性社會  248
第四節　臺灣地區的社會階層  249
第五節　社會階層的測量方式  251
第六節　社會流動  256
關鍵詞彙  259
自我評量  259
參考書目  260

第十章  性別與年齡階層化  263
摘要  264
第一節　性別階層化  265
第二節　年齡階層化  275
關鍵詞彙  293
自我評量  293
參考書目  294

第十一章  社會制度與功能  297
摘要  298
第一節　什麼是社會制度？  298
第二節　婚姻與家庭  302
第三節　政治與經濟  306
第四節　宗教與教育  314
第五節　健康與醫療  321
關鍵詞彙  326
自我評量  327
參考書目  327

第四篇　社會變遷  331

第十二章  人口、都市與環境  333
摘要  334
第一節　人口變遷、問題與政策  334
第二節　社區與都市  342
第三節　區位與環境  351
關鍵詞彙  358
自我評量  359
參考書目  359

第十三章  集體行為與社會運動  363
摘要  364
第一節　集體行為的特徵、類型與理論  364
第二節　社會運動的形式、階段與理論  375
第三節　臺灣集體行為與社會運動  382
關鍵詞彙  386
自我評量  386
參考書目  387

第十四章  社會變遷與現代化歷程  389
摘要  390
第一節  社會變遷的來源、影響與理論  390
第二節　現代化的原因、過程與特徵  398
第三節　臺灣社會變遷的結果與解釋  403
第四節　全球社會變遷及其解釋  405
關鍵詞彙  411
自我評量  411
參考書目  411

索引  413

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【Preface】序/前言/推薦/心得

再版序

　　本書的讀者群最初鎖定在社會學初學者，因此，在章節架構與內容等方面均力求簡潔。相對的，較新的社會學主題（例如全球化與傳播媒體），只能取捨割愛而無法列為專章；較深的社會學主題（例如政治、經濟、教育、醫療與宗教等），則盡可能的濃縮精簡成社會制度與功能這一章。此書自2002年12月首次出版以來，每年平均總有1-2兩刷。這顯現本書在出版市場的歡迎度與讀者群的使用度，也讓兩位作者的努力獲得回應與肯定。本書出版至今，已有近10年時間。為了確保本書內容的與時俱進，現在，該是根據臺灣社會環境變遷與讀者反應進行修訂的時候了。

　　本書的再版撰寫，除了增添第七章全球化與傳播媒體、第十章性別與年齡階層化外，目錄篇章的安排也做了相當幅度的調整。第一篇瞭解社會學，包含第一與第二兩章。第二篇社會生活組織，從第三章至第八章。第三篇社會不平等，包括三章：從第九至第十一章。第四篇社會變遷，也有三章：從第十二章至第十四章。本書的撰寫依作者兩人的學術專長做分工，每人各負責七章。董旭英老師負責的部分是：第二、三、四、五、八、九與十章。葉肅科老師負責的部分是：第一、六、七、十一、十二、十三與十四章。當然，於再版中，本書內文特別附列的數十張照片也有相當幅度的更新。我們認為：這些攝影圖像的加入將可彌補文字敘述的不足，也能使內容更趨生動與活潑。

　　本書再版能夠完成，首先要感謝東吳大學社會學系與成功大學教育研究所的所有同仁，以及多年來不斷給予我們鼓勵與支持的許多師長、友人與學生。特別是東華大學的高建民老師、正修科技大學的虞伯樂老師，以及聯合大學的胡愈寧老師等，均對本書再版提出寶貴的修訂意見。修訂本書新版時，引用了許多臺灣社會學界先進與朋友們的研究成果，在此表示由衷感謝。本書再版承蒙學富文化事業有限公司發行人于雪祥先生一直以來的耐心寬容與鼎力協助，以及該公司陳淑娟小姐與蔡福根先生的多次聯繫與認真校稿，都要謝謝他們。當然，也要感謝我們的家人，他們不辭辛勞的擔負家事與照護子女的工作，留給作者更寬裕的修訂與撰寫時間。

葉肅科　董旭英
二○一二年六月二十七日
序於台北市外雙溪東吳大學．台南市成功大學

初版序

　　一直以來，社會學是什麼？要如何學習社會學？是許多剛接觸社會學的人急欲解答的問題。但是，要如何選擇社會學讀本？如何撰寫一本社會學概論，似乎是教授社會學課程的老師更感困擾、更具挑戰的工作。困擾的地方不在於教授社會學課程的老師能力不足，或學生不用功，而在於社會學教科書的種類繁多，有英文本、翻譯本、中文本，有近千頁的大塊頭教科書，有百來頁的簡略概論，該如何選擇與閱讀？挑戰的地方不在於撰寫社會學概論不符教學需要，或是沒有讀者群，而是如何將廣泛的領域濃縮成一學期可授完的份量，不會讓授課進度變成師生一起「趕火車」？如何以概略的論述而非粗略的內容呈現，不致使讀者「霧煞煞」，不知所云？如何讓西方社會學概念能與臺灣社會現象的解釋接軌，不會「雞同鴨講」？如何引入臺灣社會時事分析，讓社會學內容生動活潑，不會成為讀本前的「趴趴熊」？甚至如何讓讀者在修完社會學以後，能輕鬆愉快的「認真求功名」，面對未來的升學與就業考試，不會一片茫然或不知所措。

　　長久以來，這些困擾與挑戰一直是許多學習社會學者的集體記憶或共同處境。本書的撰寫可看作是回應社會學這種困擾與挑戰特性的一種嘗試，也期望這樣的努力能對社會學授課老師與修課學生均有助益。本書的撰寫，依作者兩人的學術專長做分工，每人各負責六章。董旭英老師負責的部分是：第二、三、四、五、九與十章。葉肅科老師負責的部分是：第一、六、七、八、十一與十二章。

　　本書得以完成，首先要感謝東吳大學社會學系與成功大學教育研究所的所有同仁，以及多年來不斷給予我們鼓勵與協助的許多師長與友人。特別是中央研究院的張炎憲指導教授、台北大學的蔡漢賢教授、東吳大學的蔡明哲教授、暨南大學的好友古允文教授，以及社區發展雜誌社編輯洪秀蕊小姐。當然，也要感謝我們的家人，他們不辭辛勞的擔負家事與照護子女的工作，留給作者更寬裕的撰寫時間。

　　照片作為一種理解社會生活的攝影圖像，其語彙詮釋的結果有時比文字描繪更貼近事實，甚至詭異的呈現虛擬性與神聖性。因為攝影圖像往往牽涉照片本身的符號與意義、攝影家的主觀性與選擇性、攝影對象的配合度與敏感度，甚至研究者或讀者的二度詮釋與另類經驗建構。本書內文特別附列數十張照片，大多是作者的師長與親友所提供。將它們放入書中各章節，除了可以彌補文字敘述的不足，也能使內容更趨活潑與生動，並留給讀者更多二度詮釋、另類經驗建構，以及豐富想像空間的機會。

　　本書的出版承蒙學富文化事業有限公司發行人于雪祥先生的協助，以及該公司劉惠玲小姐的多次聯繫與認真校稿。本書各章節之撰寫，雖力求周延完善，惟社會學領域廣泛，概論式寫法恐怕仍有疏漏、錯誤或詞不達意之處，尚祈師長、先進與同好不吝批評指正。

葉肅科　董旭英
二○○二年八月一日
序於台北市外雙溪東吳大學．台南市成功大學

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ISBN：9789866624803
規格：平裝/423頁/16x23cm/普通級/單色印刷/二版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>總論

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ISBN：9789866624803
規格：平裝/423頁/16x23cm/普通級/單色印刷/二版
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本書分類：社會科學>總論

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我的大話人生：「大話新聞」停播始末&我所認識的鄭弘儀[Wo De Da Hua Ren Sheng ：「 Da Hua Xin Wen 」 Ting Bo Shi Mo...]～推薦！

作者：鍾年晃 出版社：前衛 出版日期：2012/11/15 語言：繁體中文 定價：200元 ISBN：9789578016996 叢書系列：新國民文庫 規格：平裝/192頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>大眾傳播/新聞學

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　真相追追追
　　號稱「台灣人的電視台」的三立，為何突然停播最受歡迎的「大話新聞」？真是因為收視率考量？或主持人倦勤？本書告訴您，幕後另有隱情！

　　令人錯愕的檯面下操作手法
　　◎鄭弘儀比記者更晚得知「大話」即將停播
　　◎三立在停播前後的政治操作
　　◎鄭弘儀嚥不下的「五個條件」
　　◎鄭弘儀「請辭」真正的原因

　　剖析「三立」的權力結構
　　◎三立「海董」林崑海
　　◎三立「董娘」張秀
　　◎三立CEO張榮華
　　◎「偶像劇教母」蘇麗媚

　　馬英九的陰影
　　◎馬政府上台，「大話」面臨轉向
　　◎馬政府如何打壓、追殺「大話」？
　　◎台灣新聞自由度大倒退

　　真的，中國來了！
　　◎中國勢力如何介入台灣媒體？
　　◎「海董」力阻三立前進中國
　　◎旺中出手，其他媒體老闆敢怒不敢言
　　◎得罪蔡衍明，連黎智英都沒轍
　　◎蔡老闆下令：「不做鷹犬，乾脆收攤。」

　　鄭弘儀這個人
　　◎我所認識的鄭弘儀
　　◎鄭弘儀如何讓「大話」從B咖變A咖？
　　◎鄭弘儀與民進黨「四大天王」
　　◎鄭弘儀是農民代言人
　　◎咬住不放的「獾」的精神
　　◎令官員懊惱不已的「大話魔咒」
　　◎我的大話人生

作者簡介

鍾年晃

　　台灣苗栗客家人，1966年生，天蠍座。

　　是個理性又感性的人，偶爾會做出正確但不理性的決定。

　　淡江大學法文系畢業，曾任台灣時報、聯合報、蘋果日報記者，現為自由評論員、電台節目主持人。

　　著作有《走出金枝玉葉──阿扁嫂的故事》、《失落的民進黨》、《我的大話人生》等書。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

蔡英文序
鄭弘儀序
馮光遠序
黃國昌序
自序
第一篇 鄭弘儀請辭與媒體中國化
第一章 傳奇已經結束，歷史正要開始
第二章 傳言大話新聞將更換主持人
第三章 令人不解又疑惑的「請辭」
第四章 「辭職」的真相
第五章 政治操作
第六章 五個條件
第七章 誰來代替大話
第八章 家族事業本土定位，經營有道
第九章 海董傳奇的一生
第十章 三立的CEO張榮華
第十一章 政權輪替，大話面臨轉向
第十二章 林崑海力阻前進中國
第十三章 林崑海力保三立不受外力影響
第十四章 中國勢力積極介入台灣媒體
第十五章 台灣媒體言論日趨一元化
第十六章 媒體巨獸有多可怕
第十七章 決定看哪台的不是你，是系統業者
第十八章 唱旺中國，唯命是從
第十九章 可怕的漸漸

第二篇 我的大話人生
第一章 我所知道的鄭弘儀
第二章 大話新聞的本質
第三章 不斷蛻變的大話
第四章 政論節目的宿命
第五章 樹大招風
第六章 獾的精神
第七章 農民代言人
第八章 固定來賓
第九章 大話魔咒
第十章 我的大話人生

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序1

一本富有勇氣、又很溫柔的書

　　「知識分子總是處於孤寂與結盟之間…，挖掘出遺忘的事情，連接起被切斷的事情」，作家薩伊德（Edward W. Said）曾經這麼樣形容知識分子。年晃以一個實際參與者的角色，透過書寫，把「大話新聞」的一些幕後故事，記錄下來、連接起來，這是富有勇氣，又很溫柔的一件事。

　　近年來，台灣的媒體環境起了很大的變化，隨著資本愈來愈密集、競爭愈來愈激烈，第一線新聞工作者的報導和寫作空間，也受到了影響。我常常有跟記者接觸、聊天的機會，也常常從他們充滿熱情的眼神中，看到他們對於環境的無奈。

　　從戒嚴走向開放、從封閉走向多元、從國家控制走向市場化，台灣媒體的發展歷程，宛如一部台灣民主的發展史。在這個過程中，記者扮演了非常關鍵的角色。在戒嚴時期，他們要在高壓統治的言論控制下，偷渡民主思潮；在走向民主的階段，他們時而與反對陣營併肩作戰，時而帶著批判精神，督促反對陣營；在民主逐漸成形的時候，他們要小心呵護民主幼苗，又要時時注意民主幼苗是不是長偏了方向。

　　因為有這麼多前仆後繼、抵擋孤獨而又忠於自己的記者，即使面對令他們感到無奈的環境，依然能努力堅持、持續奮鬥，台灣的民主才更加有了前進的動力，台灣的媒體環境，也有了隨著台灣民主發展的機會，變得更為進步。

　　本書的出版，是一項記錄，是一項行動，也表現了台灣的進步。記者出身的年晃，選擇忠於自己內心的聲音，選擇把這段歷史保留下來，這是他的堅持與執著，也出於他的熱情和浪漫。

　　當人們感嘆現今媒體環境不佳的時候，仍然有著許多像年晃一樣堅持、一樣熱情的記者，盡自己的心力，說出心裡的那個聲音。這許許多多的聲音匯聚起來，就是一股力量，而這一股力量，也會是台灣公民社會最厚實的基礎。

蔡英文
于台北長安東路

推薦序2

看了這本書，連我也結舌瞠目

　　年晃出書，要我寫序，版稅他賺，但我做白工，可是我不能不寫，誰叫他是我朋友呢？而且他在「大話新聞」幫了我那麼多年，不寫也說不過去。年晃是個率直、真性情的人，不幫他寫，他記性會很好。

　　「大話新聞」從2002年開始，起先是周六、周日夜各兩小時，後來變成一周四天，周四至周日，接著再擴張到一周七天，天天有。老闆會擴充，應該不是收視率不好吧。

　　如果「大話新聞」還有一些成績的話，那年晃等等來賓絕對是厥功甚偉。年晃是很善於使用網路科技的人，他不但用這個工具蒐集資訊，並建立起國內外情報體系，歐洲、美加、紐澳、日本、台灣，許許多多有訊息要丟回國內的僑胞、留學生，最後都會找上年晃。像苗栗「大埔事件」、馬總統「綠卡事件」、美國「瘦肉精事件」……等，年晃都算一級戰犯。

　　當然，年晃在三立好像也有很多眼線，他的消息總比我靈通太多太多，靈通到甚至老闆的事，他也知道，我常要經他指點，才能略曉迷津，這也就是他為何能寫這本書的原因了。看了這本書的初稿，原來內幕這麼精彩逼人，令我也結舌瞠目。

　　主持「大話新聞」是很耗神的工作，為了這個節目，我至少每天從早到晚都在準備，我了解，這節目錯不得，許多人眼睜睜盯著。為了「擴大內需589億方案」有沒有被確實執行，我開車載太太到處去拍照檢驗，像個驗收公共工程的公務員，車子還被拖吊好幾次。

　　為了了解八八風災的復原情況，在災後一年，我向朋友借越野車載著內人，從台北南下小林村、那瑪夏、嘉義阿里山鄒族部落查看。

　　不斷的監督公共政策，三聚氰胺從2.5ppm改成0.05ppm；石灰石（水泥）礦山放棄重新開採；H1N1疫苗的傷害得以被重視；國光石化取消開發；大埔農地得到原屋保留的承諾；勞工貸款條件稍稍放寬；夢想家一夜燒兩億被重視；花博怎麼花錢；新生高改善工程的不合理；集會遊行法的荒謬……都普受討論。

　　這期間，我也付出不少代價，官司背了五、六條；恐嚇信、子彈也都收過。起先都還報案，後來也就皮皮阿，懶得報了。

　　如果過去十年，努力吹捧一個有雄厚黨產的黨，應該可以撈點好處吧（而且不用常常跑法院），如果主張統一，向紅色靠攏，好康也不會少吧（而且不會得罪人，一直怕住進北京秦城監獄）。不過，我們都沒這麼做。謝謝年晃，雖然終年都在晃，但那條叫尊嚴的線，他仍堅定的守著。  

　　一條路走十年，你會回頭看誰是自己的朋友，台灣的朋友。

鄭弘儀（「大話新聞」主持人）

推薦序3

此刻不站出來，也許就來不及了

　　這幾年，發生在年晃身上的幾件事情，盤桓在年晃腦袋裡的一堆念頭，竟然跟我有著高度的雷同性，光是這些因素，我一定要幫年晃的這本書敲敲邊鼓。

　　是這樣的，在金溥聰馬英九政權成立之後，我跟年晃都開始跑法院，我跟年晃有時候講起話來都會氣急敗壞，我跟年晃都少了一些工作的機會，還有，我跟年晃都變得更敢講、更勇敢，因為我們對台灣都有感情（不是「燒成灰之後也是台灣人」的那種虛假感情），我們知道，如果再不站出來，也許就來不及了。

　　什麼事情來不及？其實對民主一事有感覺的人，應該不會不知道什麼事情來不及，問題是，許多人基本上是那隻在漸溫的鍋裡游泳的青蛙，他們並不會意會到，在金馬政權的設計下，台灣正一步一步往香港的命運邁進。

　　這是為什麼鄭弘儀的節目會被幹掉，這是為什麼旺旺中時的蔡衍明這麼囂張，這是為什麼壹傳媒的黎智英壯志未酬身先死，當然，這更是為什麼這幾年以來，台灣司法體系裡一些特殊的單位，以及與金馬政權友好的傳媒，能夠這麼明目張膽地進行著一堆為無能政府塗脂抹粉的工程。

　　於是像年晃這樣的新聞工作者必須跳出來為台灣人發聲，他的方式是加入鄭弘儀的團隊，盡他們能力所能，把一堆不公不義的事情掀出來，這本書，就是從年晃的角度，紀錄及分析這些年來他目睹的發生在台灣新聞、傳播圈裡頭一些值得台灣人認識、瞭解的事件，以及它們可能造成的影響。

　　在閱讀過程中，我們也可以看到一些傳播圈既得利益者的嘴臉，他們傷害的，其實不只是「大話新聞」這個新聞團隊，他們傷害的，更是台灣民主機制裡頭一個重要的元素，那就是新聞自由。

　　不過我們也不能全然責怪這些沒有新聞素養的老闆們，到底，他們的目標不過就是在殘酷的商場裡保護、甚至壯大自己罷了，加諸這些商人太多額外的任務，本來就是緣木求魚。可是這本書能夠啟發讀者的，是另一個面向，那就是，一個國家的願景，是全體國民一起打造的，當有人沒有意識到溫水煮青蛙的可怕時，其他有此警覺的人，一定要挺身而出，因為一旦台灣淪為跟中國共產黨統治下的中國一樣，又恢復成極權體制時，我們怎麼向曾經為台灣民主、自由做出重大付出的民主前輩交代，我們又怎麼向日後必須再度過著道路以目、假面生活的後代子孫解釋？

　　年晃的這本書很容易閱讀，可是我想比較不容易的，是我們在闔上書本之後，針對台灣民主、公平正義日益沉淪的事實，怎麼去立下力挽狂瀾的大決心，以完成捍衛民主的這個大任務。

馮光遠（「給我報報」負責人）

推薦序4

揭開有線電視新聞台的面紗

　　當澄社在二十年前出版《解構廣電媒體》（1993）時，台灣面臨的是黨政軍對廣電媒體的全面掌控，透過「有形的惡法」管制新聞言論，美化威權體制的統治正當性，打壓訴求自由民主的聲音。二十年後，台灣雖已歷經了民主轉型，也解除了媒體管制，但另一隻「無形的黑手」，卻正透過財團對新聞傳媒的掌控與併購，以更為細緻的手法，篩選著視聽大眾得以接觸的資訊及言論內容，並進而宰制了市民對人物及事件的認知與觀感，當然也就隨之影響了公民在公共領域的偏好選擇與投票行為。

　　無論是「有形的惡法」還是「無形的黑手」，對於做為民主政治重要基石的言論自由所造成的傷害，或許難分軒輊，但相較於惡法容易被標定為明確的改革對象，隱身幕後的黑手，卻由於得以透過法律上具獨立地位的財團做為中介屏障，一方面施展其控制言論的實質影響力，一方面卻極力否認任何干預，使得公民團體揭開黑手面紗的努力，屢屢被阻絕於層層保護傘之外，在資訊極不對等的情形下，艱苦奮鬥，對抗惡靈。

　　要深入地瞭解這種「政」、「商」、「媒」互利互惠、交相掩護的惡質結構，並進而意識到台灣民主目前所面臨的危機與挑戰，學者的艱深論著或大聲疾呼，效果經常有限。往往必須出現「具體事件的衝擊」與「圈內人的吹哨」，才能讓民眾產生更為深刻的體認，也才較能引起廣泛的共鳴。困難的是，「圈內人」即使具備洞悉這個惡質結構的能力，也掌握了外界所不知悉的秘辛，但由於身處結構之內，處處受制於人，往往不願吐露實情。對於特定新聞的被壓抑，外界即使提出高度合理的質疑，宥於第一手詳細資訊之欠缺，終究淪為無解的公案，難以解開其中的關鍵密碼。

　　三立新聞台在2012年5月底嘎然宣布終止「大話新聞」的製播，絕對是台2012年台灣媒體界的重要事件，相關的傳言亦甚囂塵上。鍾年晃先生身為「大話新聞」的長年參與者，願意不計代價地在本書揭露許多不為人知的內幕，不僅透過這個將在台灣新聞史上留下重要註記的事件，帶領讀者一窺隱身於有線電視新聞台後錯綜複雜的政商勢力，如何影響呈現在觀眾面前的新聞言論，更將「大話新聞停播」置於台灣的政經大脈絡下，提出針砭的剖析觀察，並為我國民主自由所正面臨的空前危機，發出警語，令人佩服。

　　今年（2012）年初，當我被Andrew Higgins在The Washington Post對旺中集團蔡衍明的專訪報導所一棒打醒，並與許多知識界的朋友發起「拒絕中時運動」時，老實說，以法律為專業的自己，對於我國有線電視市場，認知極為貧乏。直到我意識到在二十一世紀的台灣社會，做為普羅大眾最為重要新聞資訊來源的「有線電視新聞網」竟然會透過「聯合沉默」，一再封鎖有關旺中傳媒集團的種種負面新聞時，我才開始深入追究，到底是怎麼樣的控制機制，竟會生成如此可怕的資訊封鎖。

　　經過不斷地探索，我才終於了解這到底是怎麼回事，也因此，在一場台大新聞所的閉門會議後，毅然投入「反旺中併購中嘉案」的行列。在奮戰過程中，令我真正震驚的是，許多「圈內人」明明知道「聯合沈默」的成因，在私下高談闊論，但在麥克風前，卻紛紛選擇噤聲不語，甚且公然撒下「完全沒有什麼封口令」、「系統台根本無法影響有線電視新聞台」的漫天大謊。我雖然可以理解大部分人選擇噤聲不語的原因，但我無法容忍這個變態的機制，竟主宰著我們的資訊內容、摧殘著台灣的言論自由。

　　我不認識鍾年晃先生，第一次接觸是他今年3月致電邀我上廣播節目，討論「拒絕中時運動」。在當時電子媒體「聯合沈默」的氛圍中，鍾先生率直地直陳「因為電視新聞不敢報、大話新聞不能談，他只能在廣播上談」，在其能力範圍內，支持我們的運動理念。第二次接觸是在今年7月底，旺中集團發動「走路工報導」抹黑本人時，鍾先生再次邀我上廣播節目，說明事件完整始末。

　　收到本書初稿，正是深夜，一口氣讀完，天已破曉，雖感痛快，但內心沈重，苦思可能的改革出路。決定為這本書作序，不是因為鍾先生曾經支持我們的運動理念，而是因為他藉由具體的事件，不僅清楚地解構了台灣的有線電視新聞生態，更深刻地剖析了一個視新聞自由為無物的中國極權政體，正如何透過經濟勢力，企圖摧殘台灣的民主自由。

　　相信您在打開本書後，也會不能自已地直到結束。希望您在閉卷後，也能加入我們的行列，為這塊土地共同奮鬥。

黃國昌 中央研究院法律學研究所副研究員
September 27, 2012
於Ithaca, New York.

自序

前進就會有力量

　　自2008年以降，許多人擔心台灣未來，是否仍能以民主為傲？是否能確保主權？是否仍擁有言論自由？這一切似乎來得太快，快到來不及反應，快到如夢似幻。然而擔心憂慮無濟於事，唯有不斷前進才能改變現狀，停留在原地自怨自艾只會讓敵人在黑暗中竊笑，只有不斷奮戰、努力，才能贏得尊敬，捍衛現有的生活方式。

　　言論自由是民主社會的基石，台灣的言論自由從來就不是天下掉下來，是過去幾十年無數前輩前仆後繼流血流汗爭取來的。言論自由就像空氣，當它存在的時候，你感覺不到，一切都這麼自然、輕鬆寫意；但當你一旦失去它，卻會痛不欲生，無法適從。我們這一代應該嚴肅思考，能夠留給下一代的，並非豪宅、珠寶、名車、現金，而是得來不易的言論自由和民主生活。

　　在台灣，實質警總已不復存在，但心中的警總已然成形，中國透過商業利益影響台灣媒體，讓媒體不再扮演第四權監督、守望的責任，搖身一變成為政府的化妝師，甚至隔海與北京政權唱和。台灣人民兩度用選票產生的政府，對外已經證明無力處理日益嚴峻的國際與兩岸情勢，對內面對嚴重不景氣也一籌莫展。在這個關鍵時刻，若媒體無法扮演監督角色，台灣人民持續對公共事務冷漠，福爾摩沙未來將不再美麗。

　　本書從電視台停播最受歡迎的政論節目切入，探討許多不為人知的幕後，主要用意就是希望喚醒閱聽大眾對潛藏在背後因素的重視。我無意臧否是非，畢竟是非對錯從不同角度看，本就有不同結論。書中所寫的看似個案，但絕非僅此一例，類似的情況已經存在台灣媒體內部，只是媒體從業人員或囿於現實壓力，或尚未查覺，無人出面揭露真相罷了。希望此書能收拋磚引玉之效，喚醒閱聽大眾對媒體自我設限的警覺。

　　我也無意突顯「大話新聞」有多麼偉大，只想藉由探討大話新聞製作過程，傳遞該節目求真、求實、探索事件本質的精神，至於節目是成功或失敗，自有歷史論斷。

　　近半年以來，我充分感受到人情冷暖與世態炎涼，許多人對我伸出溫暖的雙手，恕我無法一一列舉致謝，許多人棄我而去，我也坦然以對，就當是人生的試煉吧！我要特別感謝內人，這幾年來她承受一般家庭主婦所不需經歷的種種，特別是我們物資匱乏的這段期間，她依然無怨無悔。

　　未來，我仍將站在民主的道路上繼續前進。在此引述由台灣新文學之父賴和散文「前進」所改編的歌詞與所有讀者共勉。

　　讓我們前進，眼前的黑暗就是方向。
　　盡頭總會天亮，我們總有一天會到達。
　　還是要前進，即使失去了夥伴，努力前進，即使路途孤單。
　　前進才有光亮，才有方向，才會有希望。
　　夥伴們快點跟上一起前進，就會有力量。

2012年9月16日於新店

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ISBN：9789578016996
叢書系列：新國民文庫
規格：平裝/192頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>大眾傳播/新聞學

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ISBN：9789578016996
叢書系列：新國民文庫
規格：平裝/192頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>大眾傳播/新聞學

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犯罪心理學[Fan Zui Xin Li Xue]～推薦！

作者：簡中昊 出版社：晨星 出版日期：2012/11/12 語言：繁體中文 定價：290元 ISBN：9789861776460 叢書系列：知的 規格：平裝/224頁/16x22.5cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>社會議題

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

他們為什麼殺人放火？
每天不斷上演的犯罪戲碼，
你知道這一切是怎麼引發的嗎？

　　新聞每天報導著驚悚、駭人、血腥的犯罪事件，就算知道事件的發生經過，但你能了解犯下罪行的兇手背後隱藏什麼心理嗎？現在就跟著這本書一起剖析各種案件，從心理層面揭發出其中的祕密！

　　◎人為什麼犯罪？
　　◎近年來青少年的犯罪成了一種遊戲？
　　◎罪犯是如何接受審判的？
　　◎收錄各種犯罪案件，探討罪犯們的心理層面！
　　◎「KeyWord」告訴你犯罪的相關專業術語！

本書特色

　　1、從生活周遭常見的順手牽羊到連續殺人，深入淺出剖析各種犯罪心理
　　2、探討真實犯罪者的深層心理，佐以豐富的圖解，增添趣味性
　　3、側寫三島由紀夫、杜思妥也夫斯基、尚□惹內等名作家異於常人的心理狀態
　　4、犯罪心理key word整理，更容易了解犯罪者的心理層面

作者簡介

福島章

　　1936年出生於東京。東京大學醫學系畢業、東京大學博士課程修習完畢。醫學博士，主修精神醫學。曾擔任東京醫科牙科大學助理教授、上智大學教授，現為上智大學名譽教授。除以疾病誌（Pathographie）權威身分聞名之外，也是曾擔任過精神鑑定醫師經手過多起著名事件的犯罪心理學者。

譯者簡介

簡中昊

　　輔仁大學日文研究所畢業，目前就讀輔仁大學比較文學博士班。曾任觀光局對日旅客訪問員，並曾協助翻譯日本民法。現任兼職譯者。譯有《身體乾燥？小心老化提早報到》、《生活科學常識110》、《看穿人心的小動作》、《如何看懂天氣預報？》。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

第1章　人為什麼會成為犯罪者
[犯罪心理學的思考模式] 　每個人的心裡都潛藏著的犯罪是？
[犯罪的基本公式] 　人為什麼會犯罪呢？
[犯罪者與性格] 　犯罪者和我們有哪裡不同？
[情緒控制差的人、反社會性人格障礙] 　凶殘的殺人犯難道沒有良心嗎？
[心病與犯罪] 　心病會引起犯罪嗎？
[刑法第39條] 　如果是因為生病而犯行就不算犯罪嗎？
[生長環境與犯罪] 　年幼時期的體驗會成為犯罪的秧苗嗎？
[都市化、資訊化] 　是社會引發人們犯罪的嗎？
[確信犯] 　何謂正義？何謂邪惡？
[犯罪的定義] 　基本上「犯罪」到底是什麼？
解讀當時事件與犯人專欄(1)永山則夫──連續射殺事件（1968~69）
[酒精與犯罪] 　酒會驅使人們犯罪嗎？
[日本人的犯罪] 　日本人的犯罪當中最多的是？
[女性與犯罪] 　女性最容易犯的罪是？
[高齡者的犯罪] 　高齡者的犯罪動機？
[酒後駕車] 　為什麼無法根絕酒後駕車的行為？
[犯罪的現狀] 　凶惡的犯罪行為不斷增加的原因？
將內心的缺陷昇華為創造的天才(1)三島由紀夫

第2章　引起各種犯罪不同的心理層面
[殺人] 　為什麼殺人？
[大量殺人、連續殺人] 　為什麼一個接著一個殺？
[快樂殺人] 　為什麼殺人會感覺到快樂？
[隨機殺人] 　為什麼要殺不認識的人？
解讀當時事件與犯人專欄(2)大久保清──大量女性殺人事件（1971）
[綁架、監禁] 　藉由幽禁別人能獲得什麼樣的滿足？
[強姦] 　襲擊女性的原因？
[猥褻青少年] 　襲擊年幼的孩子的原因？
[竊盜] 　隱藏在「偷竊」心理當中的真正欲望是？
[誘拐] 　綁架的理由？
[幽禁人質] 　說服犯人的方法是？
[劫機] 　劫機犯獨特的心理是？
[劇場型犯罪] 　寄送「恐嚇信」的目的是？
[詐欺] 　為什麼能若無其事地欺騙人呢？
[暴力] 　動手是人類的本能？
[縱火] 　不斷想要縱火的行為是一種疾病嗎？
[跟蹤狂] 　什麼樣的人會成為跟蹤狂？
[虐待] 　欺負自己的小孩的原因？
[偷窺] 　為什麼要偷看呢？最後會動手觸碰嗎？
解讀當時事件與犯人專欄(3)梅川昭美──三菱銀行北□分店人質強盜殺人事件（1979）
[白領階級犯罪] 　何謂菁英犯罪？
[邪教與犯罪] 　與社會對立的邪教有哪些？
[黑道組織] 　與社會悖離的法外人士犯罪
[自殺] 　為什麼要自殺？
[藥物成癮] 　為什麼會對藥物上癮？
將內心的缺陷昇華為創造的天才(2)杜斯妥也夫斯基

第3章　造成少年非行的是環境還是本質
[青少年非行] 　少年犯罪與成人犯罪不同嗎？
[少年法] 　為制裁所制定的法律是？
[本質與環境] 　造成少年罪犯的原因是本質還是環境？
[否定的同質性] 　「誤入歧途」是什麼意思？
[青春期危機] 　何時是青少年最容易誤入歧途的時期？
[現代的青少年非行] 　現今的非行∕從前的非行？
[遊戲型違法] 　犯罪變成一種遊戲？
[黑羊] 　「好竹」為什麼會出「壞筍」？
[撒嬌與攻擊性] 　「暴怒」的原因？
解讀當時事件與犯人專欄(4)宮崎　勤──連續誘拐女童殺人事件（1988~89）
[吸毒遊戲] 　毒品或藥物的魅力？
[暴走族] 　聚眾飆車的理由？
[校園暴力] 　在校園內施暴的原因？
[拒絕上學與繭居族] 　不想上學的原因？
[霸凌] 　霸凌與被霸凌的原因？
[家庭暴力、弒親] 　弒親的原因？
[家庭與非行] 　造成非行的責任在父母身上嗎？
[學校的病理] 　在學校為什麼會發生這麼多的問題？
解讀當時事件與犯人專欄(5)地下鐵沙林事件（1995）

第4章　防範犯罪發生於未然是有可能的嗎？
[犯罪與環境] 　容易引發犯罪的環境？
[犯罪的演變與警察] 　警察面對犯罪的處理態度是如何演變的？
[創造防範犯罪的城市環境] 　為預防犯罪，在鄉里的我們能做些什麼？
[新型媒體與犯罪] 　犯罪會受到電視和影片的影響而發生嗎？
解讀當時事件與犯人專欄(6)酒鬼薔薇聖斗──神戶連續兒童殺傷事件（1997）
[人格障礙] 　什麼樣的人容易和周圍發生摩擦？
[多重人格] 　患有多重人格疾病者的犯罪，算是犯罪嗎？
[提供給調查犯罪的犯罪心理學活用法] 　用犯罪剖繪就能逼犯人認罪嗎？
[PTSD（創傷後壓力症候群）] 　是什麼樣的傷害深深刻印在被害者的心靈？
將內心的缺陷昇華為創造的天才(3)惹內（尚□惹內）及其他

第5章　罪犯能夠重新作人嗎？
[審判的流程] 　罪犯是如何接受審判的？
[精神鑑定] 　利用精神鑑定我們能獲得什麼訊息？
[精神鑑定方法1] 　利用心理測驗我們能獲得什麼訊息？
[精神鑑定方法2] 　利用腦部檢查我們能獲得什麼訊息？
解讀當時事件與犯人專欄(7)宅間　守──大阪教育大學附屬池田小學兒童殺人事件（2001）
[刑罰] 　刑罰存在的理由？
[死刑] 　死刑能抑制犯罪嗎？
[監獄的機能] 　監獄是什麼樣的地方？
[少年觀護所的作用] 　少年觀護所是什麼樣的地方？
[更生與回歸社會] 　累犯是可以避免的嗎
[罪犯的治療] 　藉由醫生的醫術有可能治癒嗎
KeyWord
死刑制度的未來發展

第6章　犯罪無法根除嗎？~翻開犯罪研究的歷史~
[犯罪心理學的目的] 　犯罪心理學是什麼樣的一門學問
[犯罪心理學的起源] 　研究犯罪者的起源是？
[犯罪研究的發展] 　何謂各種犯罪者的分類方式？
[智慧與犯罪] 　智慧與犯罪被放在一起討論的原因？
[施耐德提出的10種犯罪類型] 　性格偏頗的人易成為罪犯？
解讀當時事件與犯人專欄(8)小林　薰──奈良女童殺害事件（2004）
[犯罪與精神分析] 　佛洛伊德的精神分析法？
[精神分析與超我] 　從分析心理結構看罪犯的內心世界是什麼模樣？
[犯罪生活曲線] 　從犯罪經歷可以看出累犯的類型？
[精神障礙診斷手冊] 　分類精神障礙的DSM是？
[犯罪社會學1] 　一般人會成為罪犯的理由？
[犯罪社會學2] 　犯罪行為不斷地被模仿因而逐漸擴展？
[標籤理論] 　因為被貼上標籤所以就成為犯罪者？
[環境犯罪學] 　何謂防範犯罪於未然的研究？
[被害者學] 　對被害者來說什麼樣的狀況會對他們造成二度傷害？
[未來的犯罪心理學] 　我們期待犯罪心理學能夠帶來的功效是什麼？
KeyWord
目擊者的證詞與心理
如何戳破罪犯的謊言
沒有上檯面的犯罪與黑數
網路犯罪

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【Preface】序/前言/推薦/心得

前言

　　我們的報紙與電視新聞沒有一天不刊登或報導犯罪的情事。殺人、竊盜、詐欺、企業家與政客的不法行為……我們好似就生活在被犯罪包圍的世界中。

　　說到犯罪者，我們很容易認為那是一群和我們不一樣的「特別」人類。但是，這些犯罪者和我們之間的界線，到底是什麼呢？而且，說到底，這條線實際上是否真的存在呢？

　　為了尋求這個問題的解答，我們研究犯罪者的身與心，希望有助於犯罪調查，乃至深入理解人類整體的本質──這門學問就是犯罪心理學。

　　當然，雖然說都是犯罪，但也分成冷血殺人、利用人心弱點的詐騙、臨時起意順手牽羊、自我毀滅的藥物犯罪、酒後開車，以及組織內部的不法行為等，其種類之多樣，無法簡單地以一詞而論定。犯罪行為不僅是個人的問題，也是一個時代與社會環境變化下不能忽視的問題。這是因為在犯罪發生之前，必定有眾多錯綜複雜的因素。

　　本書針對上述各種五花八門的犯罪，從各個觀點廣泛地挑選內容項目，儘量以最平易簡單的方式進行解說。

　　首先，我們將會從我們對於犯罪最容易產生的疑問開始思考（第1章），接著，深入理解殺人、誘拐、詐欺等各種犯罪心理（第2章），理解誤入歧途的少年心理（第3章），以及為防止犯罪所實施的策略（第4章），犯罪者的更生（第5章）；最後，也將提及有關犯罪心理學的歷史和成果概述（第6章）。

　　現代社會正面臨巨大的轉變期，我們可以發現，隨之而來的犯罪者心理和犯罪傾向也正逐漸轉變。

　　藉由獲得更多的知識，我們才能屏除對於犯罪或犯罪者的刻板印象，以客觀、科學的角度去理解犯罪者；同時，如果本書讓大眾開始思考應該我們在防範犯罪上所能採取的對策，將會是我最大的喜悅。

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ISBN：9789861776460
叢書系列：知的
規格：平裝/224頁/16x22.5cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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ISBN：9789861776460
叢書系列：知的
規格：平裝/224頁/16x22.5cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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智慧城市：IBM全球經驗分享,提昇臺灣城市競爭力[Zhi Hui Cheng Shi ：Ibm Quan Qiu Jing Yan Fen Xiang , Ti Sheng Tai Wan...]～推薦！

作者：岳梅櫻 出版社：博碩 出版日期：2012/11/12 語言：繁體中文 定價：450元 ISBN：9789862016589 規格：平裝/432頁/17x23cm/普通級/部份全彩/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>社會議題

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　在城市化迅速發展的今天，城市如何應對來自人口、交通、能源等各方面的挑戰？城市是否可以更加智慧地和諧發展？IBM作為智慧城市理念的提出者和宣導者，已在全球多個城市做了積極有益的探索與實踐，本書恰是他們實踐與經驗的分享。

　　全書以深入淺出的方式闡述了智慧城市理念及行業中所關注的重點問題和解決方案，包括智慧城市的內涵與規劃、民生建設、經濟發展以及智慧城市實踐的技術平台和創新手段等。

作者簡介

岳梅櫻/Amy Chen

　　岳博士在IBM台灣公司負責戰略管理諮詢，在過去的幾年中，致力於高新產業區，政府和電信部門的專案管理、IT併購轉型，業務發展、經營戰略、業務流程和產品創新管理。透過大規模專案的實施，岳博士顯示了在經營戰略、業務轉型、企業架構、流程管理和供應商管理上的傑出領導力。岳博士目前在IBM大中華區軟體部負責智慧城市的推廣。

專長領域
　　智慧城市戰略與規劃管理
　　IT戰略與規劃
　　專案管理
　　業務流程轉型
　　商業拓展
　　SOA/行業解決方案業務架構
　　客戶關係管理
　　供應商管理
　　組織問題評估與變革

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

第1章 智慧城市的內涵
第2章 智慧城市總體規劃
第3章 智慧的水管理
第4章 公共安全之犯罪管理
第5章 智慧交通
第6章 智慧醫療之慢性病管理
第7章 智慧教育之職業人才培訓
第8章 智慧商務
第9章 智慧港航
第10章 智慧建築
第11章 智慧的城市營運管理中心
第12章 智慧的分析、優化與預測
第13章 智慧城市總體架構

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ISBN：9789862016589
規格：平裝/432頁/17x23cm/普通級/部份全彩/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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ISBN：9789862016589
規格：平裝/432頁/17x23cm/普通級/部份全彩/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010564542?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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法律是什麼？法哲學的思辨旅程[Fa Lv Shi Shen Me ？ Fa Zhe Xue De Si Bian Lv Cheng]～推薦！

作者：長谷部恭男 譯者：郭怡青 出版社：商周出版 出版日期：2012/11/10 語言：繁體中文 定價：280元 ISBN：9789862722602 叢書系列：人與法律系列 規格：平裝/240頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>法律>概論

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　如果法律是社會正義和道德的底線，我們是不是應該要想想，法律究竟是什麼！

　　世上是否存在普遍正確、良善的行為準則？究竟「法律」是什麼？道德又是什麼？何以讓千年以來的哲學家為此爭論不休？

　　蒙田問：昨天還熱烈被提倡，到明天就完全改觀的善、與犯罪僅有一線之隔的善，到底是什麼？

　　盧梭說：遵循慾望衝動而活是奴隸，遵循自己制訂的法律才是自由。

　　康德說：頭上有燦爛星空，道德律在我心中。

　　西元前三九九年，蘇格拉底因犯了「不信奉國家所承認的諸神，並且讓年輕人腐化」的罪，而被判死刑。 最後，蘇格拉底堅持遵從雅典國法，接受判決。蘇格拉底的死，成了西方法學家不斷討論的主題：人是否有遵守法律的義務？即使是惡法，我們也必須遵守嗎？又是誰賦予法律強制力？

　　為了探討「法」的起源及概念，本書整理網羅千年來哲學家的論述。從霍布斯、洛克、盧梭到康德，這些形塑近代國家概念的思想家們，如何看待法律的源起與國家的存在？國家究竟為何存在？國家的權威與個人的界線又在哪裡？思考這些問題，無非是為了建構一個更良善的公民社會，法律是否能實現社會道德與正義？

　　本書共分三大部分：一、國家從何而來？二、國家和法律如何影響人的行為及判斷？三、何以民主是好的制度？從不同思想家的論述中，我們將能重新思考現代國家制度，以及由「法」衍生出來的種種哲學思辨。

作者簡介

長谷部恭男

　　1956年廣島出生；東京大學法學部畢業，目前是東京大學法學部教授，專長（研究領域）為憲法學。著有《權力的懷疑》、《再問憲法與和平》和《憲法是什麼？》等書。

譯者簡介

郭怡青

　　律州聯合法律事務所律師， 專長為家事案件。 台大法律系畢，但因熱愛翻譯，而進了輔大跨文化研究所翻譯學碩士班日文組。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

前言

序章 對你而言，法律是什麼？
「馴養」的互動產生彌足珍貴的結果
有價值的東西是有限的
對你而言國家的價值
本書的課題

第１部 國家是怎麼來的

第１章 為什麼要有國家
服從權威的理由
當國家擁有權威
國家權威的界限與個人選擇的範圍
Ⅳ 小結

第２章 以和平及自衛為目標的國家－－湯瑪士．霍布斯
生存的意義－－從蒙田到格勞秀斯
建立作為判斷標準的國家
霍布斯與宗教

第３章 保障個人權利的國家－－洛克
自然狀態下個人的自由
政治權力如何建立及消滅
最終判斷是神的決定－－抵抗權論
洛克政治思想的界限及可能性

第４章 保護自由的國家－－盧梭
盧梭的提問
普遍意志
不世出的「立法者」如何引導大眾
盧梭解讀霍布斯

第５章 永無完成之日的國家－－康德
保護自己免於他人的敵意
定言令式與道德格律的多樣化
阿諛奉承違反道德嗎
「私」社會的法秩序
人性：一個扭曲的素材

第六章 使人們得以共同生存的憲政主義
區分公私的必要性
基本人權的保障與政教分離
正義情況

第２部 國家與法的結合如何影響人們的判斷

第７章 法的規範性與強制力－－凱爾生(Hans Kelson)和哈特(H.L.A Hart)
實然與應然
法預測說的問題
凱爾生的「基本規範」
哈特的「承認規則」
如何看待法的強制力

第８章 法與道德的關係－－哈特與德沃金(Ronald M.Dworkin)
道德該如何定位
法官的良心
尋求「正確答案」
全都依解釋嗎

第9章 法發揮其功能之應備條件
「法治」
法與道德的必然關係？
「法治」的界限
柏拉圖與亞里斯多德認定的法界限

第10章 法與國家－－何者優先？
無憲法即無國家
國家為法人
有無憲法制訂權
何謂國民代表
宮澤俊義所稱「國民代表的概念」
凱爾生的民主政治觀

第３部 民主式立法為何是好的

第11章 為何採多數決
由人民統治人民
對每個人意見的尊重
議會選舉與人民投票
多數決作為尋求正確答案的手段
如何防止多數決的錯誤

第12章 從過往的民主政治學習
多數人的判斷是較好的判斷－－亞里斯多德
大眾無法為判斷－－柏拉圖
終章 有遵從法的義務嗎
蘇格拉底為何接受了死刑判決
「不得殺人」的法是怎樣的法
窮究國家的能力
為了支持正確政府而遵法

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序

為什麼你需要去思考「法律是什麼？」

　　任何對於法理學或法律哲學有點認識的人都曾思考過「法律是什麼？」這個問題，而這正是這門學科的終極關懷之一。但好像也因為如此，「法律是什麼？」常被認為是喜歡法理學，或是某些「高深學問」的人，才需要去認真思考的問題。至於「非以法理學為志業」的法律人，似乎只要能夠弄清楚在具體個案中該用那個法條，或者那個最高法院見解，然後做出決定就夠了，不需要去論述「法律是什麼」這種大題目。而對於一般人民而言，「法律是什麼？」好像也不是這麼切身實際。但真的是這樣嗎？

　　其實，法律人就個案所進行的任何爭論，其實都涉及法律人自身對於「法律是什麼？」這個問題的想法，只是不一定每個法律人都很清楚的意識到這點。也正是因為如此，當他認為他的見解、決定是正確的，卻受到拒絕、批判時，他通常會抱怨批判者不懂「法律」！雖然批判的人，同樣都是以法律作為專業的人。美國重要的法理學家德沃金曾說，法理學其實是任何法律決定的「無聲前言」，指的就是如此。而法律人只有透過將這個「無聲前言」變成「有聲」的過程，也就是確實的思考「法律是什麼？」，才能再衡量與再判斷自己與他同業者關於「爭議」的真正問題點。而不是以權威來壓迫，或只抱怨對方不懂「法律」。

　　至於一般人民則更是要去思考「法律是什麼？」為什麼呢？為了可以讓你在國家機關以「法律」為名，進行各種讓人反感乃至於不正義的舉措時，能夠具體提出抗辯。與大眾或個人生活息息相關的政策，如任意調漲油電費率、不公平的社會保險安排、不合理開發案的強徵土地、過份的警察權行使等等之類的作為，一般民眾除了抱怨或無奈感嘆以外，還可以具體的跟國家機關爭論，說它的措施跟作為根本就不是依照「法律」，只是單純的暴力手段罷了。換言之，思考這個問題是一種培養公民力量過程，而透過思考批判的能力養成，公民才不會淪為國家機關以「法律」為名進行奴役的對象，才夠格當一個國家主人。

　　但該怎麼思考「法律是什麼」？最簡單的方法，就是看看別人怎麼思考。日本東京大學長谷部恭男教授的《法律是什麼？》就是從這個角度出發來討論。本書的第一部份，由霍布斯、洛克、盧梭、康德等歐陸啟蒙思想家出發，討論在現代意義下，國家作為人群的集合如何才能取得正當性。在第二部份，則透過介紹凱爾生、哈特、德沃金等而是世紀英美語系中最重要法理學家的見解與爭議，來討論法是什麼、法與國家的關係、法治的意義等等核心問題。最後，透過上面思想史的介紹、討論，來檢討民主政治的意義是什麼，以及遵守法律的道德義務由何而生。本書的內容包含了許多重要的議題，而且深入淺出，非常適合作為有興趣開始思考「法律是什麼」的讀者的入門書。

　　如上所述，思考「法律是什麼」這個問題，不單只是想要研究「法理論」或「法律哲學」這門學科者的責任，也是從是法律實務工作者必須反思的問題，更是現代公民要做個夠格的國家主人必修的課程。

東吳大學法律系助理教授　周伯峰

審訂序

法律是什麼？法哲學的思辨旅程

　　本書《法律是什麼？法哲學的思辨旅程》，日文原題為《法□□何□－－法思想史入門》，作者長谷部恭男(Yasuo Hasebe)生於1956年，現任日本國立東京大學法學部憲法教授。

　　以上簡要至極的資訊，其實已經透露了商周出版「人與法律」系列叢書何以選擇本書進行中譯的具體理由。浮面諧謔想當然耳的也許是：「入門書」（現在的學生不愛看艱澀鉅著）、「東大」（亞洲第一名校）教授。再動動書名，順風搭一下哈佛名嘴桑德爾的商業奇蹟暢銷書∕影集『正義－－一場思辯之旅』（正義的思辯居然可以跨國熱賣，是謂奇蹟）的便車云云。從商業，不，推廣的考量而言，這些理由其實蠻正當的。不過，還可以挖得更深一點。

　　無論戰前戰後，日本法學都是台灣法律近代化的第一推手（姑且不談其影響是正面的還是負面的），然而近三十年來台灣對於日本（憲）法學界的重要著作，卻甚少有系統的引進。除了1980年代李鴻禧教授曾譯介小林直樹教授的名著『國家緊急權』之外，我想不出還有哪一部思想性的日文法學名著曾經被翻譯成繁體中文。當然，這或許是因為台灣的法學界已經獨立自主，無須附庸－－至少無須經由日本提供二手資訊，直接向歐美取經。

　　不過，亞洲第一個痛下決心「脫亞入歐」的日本，對於接受、詮釋與實踐啟蒙主義以來近代性的各種嘗試，在戰前影響近鄰諸國至深至遠；然而敗戰後劇烈的民主轉向，卻並未以相等的力道再次影響近鄰諸國。換句話說，包括台灣在內的東亞近代國民國家的基礎理念中，還有甚多戰前的殘渣餘孽留存至今。這是一個弔詭的現象：中華民國打敗了日本，戰敗國日本變成民主國家，戰勝國中華民國∕中華人民共和國卻停留在納粹時代。1945年這個關鍵的分歧點，祝福了日本，卻詛咒了台灣與中國。

　　這是一齣悲劇，而悲劇源自於東亞近代國家的想像，都追隨日本模式，全盤接受了普魯士第二帝國的國家與民族想像－－一種由上而下、少數菁英主導的nation-building。這是一種翻轉社會契約論的建國運動，不是先有公民社會（civil society），再由公民社會授權創制國家機器；而是先有國家機器，再創造國民，然後寄望假以時日，國民能成長為公民，形成公民社會，並追認國家權力來源的正當性與合法性。這種翻轉社會契約論的建國運動，起初是迫不得已的選擇，完全值得原諒。但是政治權力永遠難以抵擋掌控國民的誘惑，所以「軍政－訓政－憲政」的理想很快的淪陷，實際的情形則是「軍政－訓政－再訓政－又訓政」，國民永遠是國民，國家用盡全力阻擋國民成為積極主動的公民，阻擋馴服的國民社會成長為有能力承認、中止、變更社會契約的公民社會。這樣的國家經常可以觀察得到的共通現象很多，例如：

　　(1)客觀民族主義與集體主義所創造的「國民」（≠公民）=「國家優於國民」「民族（集體）優於個人」「國權優於人權」

　　(2)大學教育部化=國家壟斷歷史記憶並檢閱知識形成

　　(3)特別權力關係=國家排除軍公教與學生於公民社會之外

　　(4)普魯士文官制度的影響=行政優於司法的傳統

　　(5)納粹=「理性獨裁」「雙重國家」神話的起源＝啟蒙諸價值的反命題(資本主義價值例外)

　　「先創造國家再創造國民」的弔詭以及根深柢固的傳統亞洲文化，與啟蒙人權思想產生衝突是可想而知的。明治日本的作法，採取的是顯教(傳統天皇主權)/秘教(從少數統治菁英過渡到大量近代國民的創造)的二元主義。而作為國家意識形態的生產者與解釋者的最高學術機構－－東京大學法學部憲法講座，也必須同時顧及顯密二教的形式主義。因此從一開始，東大的憲法講座就有兩個傳統：國體派（穗績八束、上杉慎吉、筧克彥）與立憲派（一木喜德郎、美濃部達吉、宮澤俊義）。這個傳統雖然因為軍部的抬頭（顯教勝出），以及敗戰後的強制民主轉型（密教勝出）似乎中斷，此後五十年，東大憲法教授個個自認人權派。但是就我極為個人的觀察，我認為維持了半世紀之久的護憲派主流（尤其是憲法第九條永久放棄戰爭），已經出現鬆動。原本就是權威主義橫行，容易與國家勾搭的東京大學法學部，現在又出現了不少識時務的俊傑－－其中甚至還有醉心Carl Schmitt的少壯派。維護民主和平的現行憲法，如今已經不再是討好而政治正確的勾當，而且這個現象也延燒到其他大學。而在這個戰後以來最艱難的時刻，抵擋傳統右翼與新自由主義、負責護憲重責大任的東京大學憲法學家，就是本書的作者長谷部恭男教授。

　　從這個國家想像∕憲法詮釋的歷史變遷過程看來，很顯然的，日本這個非自願民主轉型的民主國家，因為百年前的宿債，現在正面臨前所未有的憲政危機。而根據長谷部教授的見解，所有的危機都根源自日本公民社會不夠茁壯。因此以一個憲法學者，撰寫這本法律思想的歷史，我們可以發現：除了第二部屬於正統法理學的探討之外，他最關心的就是古典社會契約論思想的復權，而其關鍵字正是公民社會（日文稱為市民社會）應如何抵抗國家權力、抵抗不義的法律。這是一本很不像法思想史的法思想史，對於羅馬法以來的市民法（現在的法律系誤為「民法」的那個東西！）傳統幾無毫無著墨，卻不斷探討（在市民法上沒什麼貢獻的）希臘哲學家們的政治哲學，以及啟蒙主義思想家的社會契約主張。他強調的法「思想」，其實是公法版耶林的思路，是一種「法律就是權利保護，而權利的獲得與維護需要（與國家權力）鬥爭」的，戰鬥的法思想史。他用淺顯的文字，嘗試說服大多數甘於被動的「國民」，再度翻轉明治以來的國家思維，使之重回社會契約論的正軌。而本書許多篇幅，都從最基礎的法＝權利理念的重建，顛覆長期盤據於公民社會之上的訓政國家（乃至於帝國與資本）的御用神話。舉一個最簡單的例子：如果沒有自由公民就沒有民主國家，那麼近代憲法就一定是個人主義憲法，所以國家以「公益」為理由徵收公民的土地，法理上就必須負完全的舉證責任。這個時候，國家，甚至地方政府還敢隨便徵收山林、海岸、農地、甚至祖墳去蓋他撈什子的什麼水壩、核電廠、科學園區、觀光飯店嗎？

　　長谷部教授的公民社會論，無論在日本或台灣，都有很重要的當代意義。原因之一，是因為如今的公民社會所面臨的敵人，並不只是戰前般無所不至的國家權力。冷戰結束之後的新秩序，使得現代國家，幾乎毫無例外的必須在帝國主義與跨國資本的雙重箝制之下，放棄相當部分的主權。愈缺乏政治文本、公民社會愈不發達的國家，讓渡給帝國與跨國資本的主權越多－－此處所謂的主權讓渡，說穿了就是讓渡公民的各種權利。像台灣這種轉型正義形同兒戲的準國家，其國家權力更是自我作踐到淪為帝國與跨國資本的保全公司（我在「保全公司」和「看門狗」兩個修辭之間迷惘了許久），而且其讓渡主權對象之一的帝國，還不只是近代文明病態極致的美利堅帝國，居然還包括前近代文明極致的中國帝國。因此，如今若要以公民社會的茁壯作為抵抗權力暴走的基礎，那麼這個公民社會就不能侷限於古典國民國家的領域之內，而必須建立互通聲氣的跨國公民社會。畢竟，唯有強大的跨國公民社會，才能力破早已淪為保全公司、卻又顢頇地死守陳腐近代國民國家邏輯的聯合國思維。而且，台灣才能夠從獨立∕統一二律背反的陷阱裡，殺出一條辯證性的活路。

輔仁大學法律系教授　吳豪人

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ISBN：9789862722602
叢書系列：人與法律系列
規格：平裝/240頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>法律>概論

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第一章 為什麼要有國家

所有事物都有其必須如此的理由。
──村上春樹《世界末日與冷酷異境》

服從權威的理由
人類會採取行動，一定都有理由。這裡所謂的理由，是指說明「為什麼這樣做是正確的」或「為什麼這樣比較好」的理由，也就是「實踐性理由」，英文稱為practical reason。這與說明原因和結果間的關係等數學性邏輯的關聯的「理論性理由」不同。

人類在採取行動時所追求的，是這種實踐理由；至於找出火山為何爆發或鳥為何會飛的理由，這是說明因果關係，因次，並不能要求有人能說明火山爆發為何是正確的。

人類總是要在考量各種理由之後，自行決定採取何種行動。今天晚餐要吃什麼？豬排咖哩嗎，還是奶油蛤蠣義大利麵，還是壽喜燒呢？這種時候，你應該會考量自己的喜好、食材的價格、營養成份或對自己健康的影響，來做出今晚吃什麼的決定吧。不用考慮每個因素的情形，例如，「今天早上看到同事為什麼會說早安」這個問題，也是具有「這樣做是這個社會大家所認同的禮貌態度」這個理由。如果不打招呼，就是選擇違反禮貌，而通常大家只要沒有太強烈的理由（例如超討厭那個傢伙），都不會選擇不打招呼。

但這有時並非基於自己的判斷，而是遵從其他人的判斷，為什麼會遵從其他人的判斷也是有理由的（毫無理由地遵從他人的話，這個情形很難說是人類的生存方式）。如同孩子一般會遵循大人的判斷般，其他像是知道這個人比自己還擅長下判斷等等，也是典型的例子。比起自己的判斷，遵從某個人的判斷是有理由的；這樣的存在（「某個人」）我們可以稱為「權威」，英文是authority。

遵從權威在怎樣的狀況下是有理由的？關於這個問題，從法哲學、政治哲學的領域有如下的標準說明。

一個人採取行動一定有理由，原則上判斷什麼理由是適切的人應該是自己。但因著事物性質的不同，也會發生認為由自己判斷，不如委由他人判斷的情形，這樣才能找到真正適合自己的理由，並能採取更適合的行動；這種情形便是遵從他人（權威）的理由。

當國家擁有權威
那麼，國家對於在國家支配下居住的人們，也常會要求大家不要各自作命令，而應聽從國家的判斷，最典型的例子便是制定法律，要求人民遵守。這種情形，國家便是在主張自己是權威。這樣的主張，在什麼時候會被認為是有理由的呢？

如同登山導遊和語文教師的例子，國家自認比一般人民具有更豐富的知識。只是，究竟在何種情形之下這個自認才是正確的呢？很不容易回答。在政府手下，確實有很多通過非常困難的公務員考試、頭腦很好的公務員在為政府服務，但就個別的政策議題，政府機關事先能擁有的知識，和生活在普通社會的一般人相比，真的比較高明嗎？並不能說完全沒有這種情形，但至少一般而言卻未必如此。如果是個別的政策議題，政府就應該找各種專家，並聽取這些專家的意見才是。政府聽取社會各界專家的意見，並做成決策的情形雖不罕見，但各界專家意見相左而爭執的情形也常發生。例如，最近最為人所知的例子，便是核電廠內冷卻裝置的電源，是否可能因地震或海嘯而全部喪失功能，專家之間便爭執不休。

幸好，即使不假設國家較一般人民擁有更優良的知識，仍必須將國家當成權威的情形也不在少數，尋求協調問題(co-ordination problem)之解決，即為其典型的例子。

協調問題大致上係指，雖然大家都希望其他人也採取相同的行動，但卻因無法確實預測大家會如何行動感到困擾的情形。以汽車該靠道路的哪一側行使為例，所有人都會認為，其他如果其他人走右側自己便走右側，其他人走左側自己也走左側；兩邊都可以，但總是有必要決定到底大家該走哪一側。而決定走哪一側並不需要特別豐富的知識，走哪一邊這件事的決定本身才是重點。

日本或英國是靠左行駛，美國或歐陸各國則是靠右行駛，不論何者都沒有道德上何者較正確，或是從人類工學的角度何者較適切的問題，因此與是否具備豐富的知識無關。

類似此種「無論如何要有個決定最重要」的情形，世上比比皆是，其中也有因為大眾相同的行動，而累積得來的自然反應與慣例而獲得解決者，早晨和他人見面，通常都會道聲早安便是一例；外出工作時該身著什麼樣的服裝，也是從工作時的禮節上該穿什麼樣的服裝而定。這兩種都是依據慣例解決協調問題。

只不過，希望累積所有人的行動而形成慣例，需要耗費相當長的時間，而有些問題並不能等待時間的經過再尋求解決，例如道路交通規則、買賣時所使用的貨幣（是用日圓抑或美金？）是如此，另外如孩童應該幾歲一定要上學、以自己的收入必須繳多少錢的稅等亦同。為了維持治安、開設道路、港灣、學校、圖書館等公共設施，當然有必要繳稅，但誰該付多少稅額，並非一句「你當然就要繳這麼多錢」就可以決定，而是政府先決定一個大致上的額度，只要不是太過分的金額，大部分民眾就會依政府的決定來納稅；如果不這樣做，這個社會便走不下去。

ISBN：9789862722602
叢書系列：人與法律系列
規格：平裝/240頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>法律>概論

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第三種中國想像[Di San Zhong Zhong Guo Xiang Xiang]～推薦！

作者：吳介民 出版社：左岸文化 出版日期：2012/11/07 語言：繁體中文 定價：320元 ISBN：9789866723780 叢書系列：左岸時事 規格：平裝/336頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>政治>中國研究

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　．抵抗中國官僚資本主義，從容而自信的、台灣的聲音。

　　．官富民弱而兵強專制的中國政權，吞併了自由開放的民主台灣，對華語世界的前景，將是極為不幸的挫敗。

　　．調整對中國的「態度」，分辨政權與社會、統治菁英與庶民大眾的差異。不為中國炫目的外觀所惑，不為其政治惡行辯解，積極與中國社會對話。

　　．台灣反守為攻，對中國說三道四，現在正是時候。

　　「中國因素」鑲嵌在世界體系中。這不是台灣單獨面對的問題，而是全球性的焦慮。「中國因素」也內建到台灣社會。從近來發生的鐘鼎邦被囚、旺中併購中嘉、走路工疑雲、香港抗議國民教育洗腦、台灣新學生運動的興起，我們可以清楚看見「中國因素」正大舉入侵到台灣來。中國市場的開放，給台灣帶來機會；中國雖自稱「和平崛起」，但它對台灣社會所產生的威脅（無論是軍事或心理上）仍與日俱增。面對霸權中國，台灣的出路在那裡？

　　本書是作者將近二十年來，深入中國草根社會觀察所提出的，具有台灣觀點的中國論。作者希望引領讀者觀察真實的中國，而非夢幻的中國；並且將真實的中國，帶到台灣統獨問題的脈絡中。本書不在既有框架中處理國家定位問題，而是實踐一種新的統獨方法論；統獨辯論，作為問題意識、作為思考與行動的過程，而非要求表態、選邊站。

　　本書並不試圖提出簡單的答案，而是刺激讀者思考：面對霸權中國，不卑不亢的從容氣質，要從何而生？面對中國「官僚資本主義」的興起，台灣的出路在哪裡？

作者簡介

吳介民

　　少年在宜蘭晃過；高中時期在木柵、三重；大學在台北成功國宅一帶；曾專攻兒童膠鞋、自助餐、水餃。留學與進修在紐約、麻州劍橋、洛杉磯。學生時代，參與校園抗爭與社會運動。1992-3年，與友人組「里巷工作室」，拍攝《台胞》等影片。1996年三月（台灣總統直選，中國飛彈威脅），在紐約參與發起「民主不落日」守夜靜坐。2002年，參與創辦國立清華大學當代中國研究中心（CfCC）與中國研究學程（與中研院合辦）。現任職於中央研究院社會學所；「守護台灣民主平台」成員。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

序 

對中國說三道四 
一、文明大國的條件
二、第三種中國想像
三、反專制的底層美學
四、中國因素與台灣民主
五、誰發明了「九二共識」？
六、二○一二，以商逼政的首度公演
七、教科書身後的國族陰影
八、台灣，為什麼不是香港？
 
生活在台灣 
一、台海上空的粉紅色幽靈
二、在帝國爭霸的夾縫中
三、「第二民間」的誕生
四、生活在台灣
五、泥土不管身後事
 
華麗背後的冷酷 
一、關係政治學
二、沒有歸途的列車
三、永遠的異鄉客

參考閱讀
致謝

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【Preface】序/前言/推薦/心得

序

閱讀是一件愉快的事。

　　但是，當全世界都為中國感到焦慮不堪的時候，「閱讀中國」如何愉快呢？

　　二十年來，「中國機會論」與「中國威脅論」，交替在輿論市場喧譁爭鋒。圖書館、書店、網路... 關於中國的書籍汗牛充棟，為何需要多讀一本書？

　　在「機會」、「威脅」之外，中國另有可供想像的無垠空間。但此等想像，不是在象牙塔中玄思、不是戴著主流媒體的濾鏡觀看，而是日常生活的實作、一手的接觸體驗、長年田野訪談的累積。我們需要台灣觀點的中國書寫。

　　什麼是台灣觀點？放置在世界政治的脈絡中，台灣觀點就是抵抗「虛幻中國」的實作經驗。分享台灣觀點，我心目中的理想讀者，不止在地人，還包括對岸的有心人。

　　中國的「虛幻性」，在於它難以定性。這個國家的統治集團顧盼自豪，同時焦慮不安。失落了兩百年的天朝，終再躋身列強，內心卻不踏實，擔心被低估，被它的國際對手低估，擔心被看扁，被它統治下的人民看扁。於是用金錢、形象工程、璀璨的煙火，堆疊起先進與文明。復歸的天朝，霸權慾望在火樹銀花中綻放。這個「煙火國家」，累積了龐大外匯，手握巨額財政，得以布局全球。大國崛起帶來全球性的效應，世界體系中增加了「中國因素」。當中國還在世界體系中尋找它的位置時，也同步在模塑其「先進邊陲」的社會認同、國家定位。

　　民主化之後，台灣的政治生活被切割為藍綠兩塊。人們的中國觀點，沿著藍綠分歧線，形成簡單的二分法。最近幾年，情況趨於複雜，切身的利害關係開始左右人們對中國的看法。於是，台灣內建了「中國因素」。從此，它像鬧鐘，定時（每到大選）吵醒大家；它像注射器，每天將特定藥劑打入血管，循環全身；它像晶片，不停記錄著你的身心資料，並傳輸到某個你不知道的地方；它像棘輪，不斷絞緊你的腦門，讓你偏頭痛，讓你畏光、無法思考、失去平衡感。

　　中國民間充滿爆發力、渴望民主，總以特殊眼光在觀察、想像台灣。多年來，官方不斷貶抑台灣的民主，說是民粹鬧劇，因為民主講到底，迴避不了主權在民。但每逢台灣大選，中國不論涉台官員、新聞媒體、異議人士、或網民，都興奮莫名。

　　二零一二年元月，作家章詒和在微博廣為流傳的一段話：「有人說，選舉其實是演戲。說這話的人，你組織個戲班演一次，如何？」中國進入「先進文明」的關卡在「政治」，眾人皆知，選舉這齣戲，絕不許上演。諷刺的是，這個沒有民主投票的國家，卻介入台灣的總統大選，據說國台辦在選後舉辦慶功宴，彷彿是他們選贏了台灣總統。

　　鄰居侵門踏戶，在你家扮戲，並不是愉快的事。

　　無論如何，你扒不掉鑲嵌在世界體系中的「中國」。這不是台灣單獨面對的問題，而是全球性的焦慮。

　　但，我們可以跟中國說：咱們演一場真的，如何？

　　一個朋友讀過〈第三種中國想像〉之後反映：「你如何跟大陸人談台灣的主體性？中國存在你所描寫的公民社會嗎？」

　　我說：「我在傳遞一種可以互相讀懂對方的共通感受；當你跟中國民間的進步力量溝通，你不能預先設想他們不想聽什麼，就自我設限、就不寫。」

　　最近，這位作家朋友去了一趟廣州，整個改觀，他見識到當地蓬勃的民間力量與活躍的NGO組織。跟中國人談兩岸公民社會，是可能的。

　　因此，我期待讀者們，調整對中國的「態度」，在「機會」與「威脅」之上擴展視域；分辨中共與中國、政權與社會、統治菁英與庶民大眾之間的差異。我們不能拿台灣或西方公民社會的尺度，去丈量中國公民社會的樣貌；但這麼說，不是替中國披上一層神秘色彩，鼓吹獨特的「中國模式」，而是要進入中國的脈絡，準確掌握政治與社會的具體細節。當你領會庶民的黑色幽默，理解中國林林總總的正負形象，不為其炫目的外觀所迷，不為其政治惡行辯解，而仍舊願意與中國社會對話，這就是一種態度。

　　一九九零年，我在求學的路途上，遭遇中國制度的殊異性，「戶口」讓我困惑，於是遍尋書籍期刊，想要瞭解這個台灣也有的制度，為何在中國如此關鍵。戶口制度，在西方的眼光中，無疑是個污點，因此不少中國學者在學術場合為其申辯。幾年前，哈佛大學一個研討會上，一位風度優雅的華人學者，面對滿場批判戶口制度的聲音，有些急了，對著我說：「你們台灣不是也有戶口制度？」同一個詞彙，在兩岸所指涉的事物，差異如此巨大，以至於我經常想：我們使用的是同一種語言嗎？

　　寫作是一件愉快的事。

　　朋友聽到我準備出書，第一個反應是：「要升等了？」我笑說：「還早。」台灣的學術界，近年在「全球化」追求卓越、頂尖、排名的驅迫下，疲於奔命，向「SCI」、「SSCI」、「TSSCI」體制靠攏，算點數、填報表、累積期刊論文。過度早熟的學院分工與專業化，使學者無暇顧及公共寫作，形成一種幽微的「自我審查」，眼界被限縮了，膽氣也消融於無形。

　　台灣剛起步的中國研究學界，也不免落入這個陷阱。

　　翻閱本書，讀者很快會發現，這本公共書寫，某種程度，也在抵抗「順從附和的心態」(conformism)。思想或理念，若要對真實世界起作用，就必須堅持某種「反潮流」的書寫態度；卻不能跳脫現實、不食人間煙火。如何拿捏，盡量以平易的方式靠近讀者，避免艱澀的術語，確實傷了些腦筋。我甚至花了力氣，淡化本書中的論文風格，增加可讀性，但也須事先「警告」讀者，這本書並非容易消化的流行之作。我衷心盼望喜愛思考、不附和流俗觀點的讀者，能領會作者的用心。

　　如果此刻，你坐在自己的書桌前，而不是站在書店隨意翻看、或在網路上瀏覽，我希望這本書常駐你的書架，讓你對「中國因素」如何影響台灣與世界，有些真切感，但同時釋放你的焦慮，並經常帶給你靈感。

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ISBN：9789866723780
叢書系列：左岸時事
規格：平裝/336頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>中國研究

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文明大國的條件

睽違北京幾年。十月底反常地寒冷，冷冽的空氣中漂浮著躁動的氣味。幾年之間，北京已經成為不一樣的城市。二〇〇八年奧運留下來的超現代建築成為看板景點，四通八達的地鐵系統讓市民快速移動，華麗氣派的大樓四處聳立。這座古老都城，已經被改造為現代化的巨型都會。幾年前造訪過的民工村，由於城市不斷擴張而消失無踪，只剩一片片被整平、等待開發商進駐的圈圍之地，而生活其中的外來人口則往更外圍的城郊移動，能見度也就更低了。建築地景結構本身就體現著支配階級的意識形態，以及這個統治意識形態嬗變的過程。尼克森夫人曾經被刻意安排造訪過的樣板公社四季青鄉，就是城鄉階級關係最好的教材：改革開放後，這個樣板村功能退化，成為民工聚居的場所，小販雲集熱鬧非凡，但最近幾年隨著地產業的蓬勃，這個民工村如今已被剷平而永遠消失了。

■盛世？文明匱乏的焦慮

在北京，人們可以輕易感受到，上升中的資產階級躋身摩天大樓，翹首雲端，顧盼自若的神采。不過，在北京待上幾天，也讓人感到焦慮不安，而且這焦慮無所不在：在富強、新穎、時髦的表象下，「建設文明城市」的標語隨地可見。「文明」在這個古老帝國仍然是個關鍵詞，一種匱乏的、而統治者急於建構的社會狀態。因為不夠文明，所以需要傾國之力去鍛造。真是令人困惑，「文明」在中國的話語系統中究竟指涉著什麼——搭車排隊、井然有序、溫文儒雅的生活態度？把簡陋污濁的城市景觀排除在外人的眼光之外？一個個活潑有力敢於在公共領域現身爭取權利的公民團體？一個統治精英專制權力受到公民社會節制的國家？

「渴求文明」的焦慮狀態，精確地陪襯了中國作為上升中大國的現狀。一百多年來追求富國強兵的苦願，彷彿到了一飛沖天的時刻，卻又躊躇不前。國家灑下大錢，打造了當代最壯觀的文化宣傳「波坦金奇觀」（Potemkin Spectacle）。【注：據說，一七八七年，俄國大臣波坦金為了取悅女皇凱薩琳大帝，在克里米亞建造一個外觀富麗繁榮的虛假村莊，以掩飾凋敝衰頹的地方經濟。後世稱之為「波坦金村莊」，有如當代中國無處不在的「面子工程」、「形象工程」。】這個政權賴以誇耀的奢華財力似乎源源不絕；但是，這樣仍然不夠，仍然空虛。

這趟旅程，印象最深刻的一場對話在北大，一位政治學者坦率地說：

中國的氣勢，其實在奧運一結束馬上就下滑了。奧運是一場炫耀盛世的登峰造極的盛宴，國家、資本、與文化演藝工業結合在一塊，共同演出了一場盛世大戲。這是用錢打造出來的一場戲。但真相是：這部花錢的機器（spending apparatus）腐敗得不行了。每個人都為自己。黨和國家的集體利益誰來執行？沒有人。

在亢奮的盛世期待中，處處有令人恐懼不安的洶湧暗潮：這個國家的統治階級正竭盡所能地掏空他們自己的國家。

■優雅？一場微妙難堪的規訓

德國學者埃利亞斯（Norbert Elias）在《文明的進程》這部歷史社會學巨著中，所做的關於文明與文化的區分，非常契合今天中國的需求。根據埃利亞斯的說法，「文明」這個概念，在十八世紀德意志即將興起成為現代民族國家的初期，指的是生活舉止中的禮儀（civilité），是一種外在的行為模式。這種外在的行為模式承載著漫長的人類生活形態的演化過程，從中世紀末期，經過文藝復興，一路來到啟蒙時代。這漫長的過程，西方社會的文明生活，從宮廷行為模式的文雅化，慢慢滲透到貴族階級，新興的布爾喬亞階級，而到普羅大眾。當時，文明的中心是法國的巴黎，全歐洲王公貴族競相學習法文，模仿優雅的文明生活。巴黎於是成為「世界」的中心。但是，文明不同於「文化」（Kultur），在埃利亞斯的定義中，文化指的是內在精神氣質的陶冶，是一種心性與品味的教養（Bildung）。文化教養，需要長時間精神生活的鍛煉與熏陶，而不可能通過外在的談吐體態（例如餐桌禮儀、待人接物的客套等等）的學習而速成。

ISBN：9789866723780
叢書系列：左岸時事
規格：平裝/336頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>中國研究

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戰略．戰術．兵器事典 中國歷代甲冑[Zhan Lve ． Zhan Shu ． Bing Qi Shi Dian Zhong Guo Li Dai Jia...]～推薦！

作者：陳大威 出版社：楓樹林出版社 出版日期：2012/11/05 語言：繁體中文 定價：380元 ISBN：9789866023354 叢書系列：戰略．戰術．兵器事典系列 規格：平裝/256頁/17x24cm/普通級/全彩印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>軍事>武器

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

從商周秦漢，到宋元明清；從青銅冑到鎖子甲……
所有你該知道的、你想知道的，
本書還原古代軍人的真實風貌，一次呈現各朝人馬逐鹿中原的千年歷史！

　　關於中國甲冑，人們對它既熟悉又陌生，熟悉的是它經常出現在戲曲、繪畫、影視戲劇等作品中，陌生的是它在各時期真實的樣子。

　　它是什麼樣的結構？它是怎麼穿戴的？諸多的問題讓我們想更加的了解。　　對於這些問題，目前雖然已經有很多相關著作問世，內容嚴謹、也具備相當的史實資料以供佐證，但大多是以文字敘述為主，讀者需自行想像其形態，過程中也就時常產生讀者曲解誤讀的情況。

　　本書根據傳世文物、考古成果和文獻記載，以圖解的方式，再現中國歷代軍人甲冑的基本風貌，並根據各個朝代的已知資料比例，以不同程度的假設來填補拼綴未知的空白，不僅對各時期有代表性的甲冑的形制、結構、材質等，都作了認真的揣摩與描摹，更假想設計了古人穿戴的步驟，從而使中國歷史上各個朝代的甲冑都得到全面具象的展示。

本書特色

　　★ 本書主要是佐證各朝代的現有史料，加上不同程度的假設，描繪各時期有代表性甲胄的結構與穿著，全面展示各個時期的軍戎風貌。

作者簡介

陳大威

　　曾擔任北京華義遊戲開發公司 美術總監、搜狐遊戲部 美術總監，現為遊戲製作人，專職遊戲開發、跨界設計，同時擔任綠色和平組織合作設計師。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

商代
一 青銅胄和皮甲
二 青銅胄和皮甲

西周
一 青銅胄和青銅甲
二 韋弁和青銅甲

東周（春秋、戰國）
一 髹漆皮甲和皮胄
二 髹漆合甲和青銅胄
三 鐵甲和鐵胄

秦代
一 一型單片甲
二 二型A種側襟皮甲
三 三型A種側襟皮甲
四 三型B種側襟皮甲
五 四型側襟長袖皮甲
六 鐵胄和鐵甲

漢代
一 鐵胄、金銀飾鐵甲
二 玄鐵胄、玄鐵甲
三 幘冠和玄鐵甲
四 幘冠和筩袖鎧
五 鶡冠和玄鐵甲
附：漢代軍隊中的徽識

魏晉
一 屋山幘和筩袖鎧
二 鐵胄、筩袖鎧

南北朝
一 鐵胄、筩袖鎧
二 罩甲首鎧和兩當甲
三 鐵胄、明光甲

隋代
一 平巾幘和兩當甲
二 兜鍪和明光甲

唐代
一 初唐兜鍪和明光甲
二 中唐兜鍪和明光甲
三 絹甲
四 中晚唐兜鍪和明光甲
五 晚唐鳳翅兜鍪和山文甲

五代十國
一 兜鍪和山文甲
二 翻耳兜鍪和細鱗

宋代
一 鳳翅兜鍪和烏錘甲
二 鳳翅兜鍪和朱漆山字甲
三 黑漆順水山字甲
四 銅盔和金漆鐵甲
五 笠子與鐵甲

遼．金．西夏
一 遼國黑漆甲
二 金國黃茸軍鐵甲
三 西夏鎏金銅甲

元代
一 鐵胄和細鱗甲
二 鐵胄和鐵網漆皮甲
三 鐵胄和布面甲
四 鐵胄和布面甲

明代
一 金漆山文甲
二 紫花罩甲
三 鎖子甲
四 布面甲
五 兵、士罩甲

清代
一 鎖子甲
二 鐵葉紅閃緞面甲
三 無袖布面甲
四 金銀珠雲龍紋甲
五 長袖布面甲
附：中國歷代身甲形制的演變和沿襲關係

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ISBN：9789866023354
叢書系列：戰略．戰術．兵器事典系列
規格：平裝/256頁/17x24cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>軍事>武器

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ISBN：9789866023354
叢書系列：戰略．戰術．兵器事典系列
規格：平裝/256頁/17x24cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>軍事>武器

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010563720?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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2100科技大未來：從現在到2100年，科技將如何改變我們的生活(Physics of the Future: How Science Will Shape Human Destiny and Our Daily Lives by the Year 2100)～推薦！

作者：加來道雄 原文作者：Michio Kaku 譯者：張水金 出版社：時報出版 出版日期：2012/11/05 語言：繁體中文 定價：400元 ISBN：9789571356679 叢書系列：NEXT系列 規格：平裝/416頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版 出版地：台灣 本書分類：社會科學>社會議題

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

一趟跨越百年、透視未來的時空旅行
一本由真正的科學家撰寫的未來趨勢預言書

　　你知道未來的世界會變成什麼樣嗎？
　　你對於自己的老年生活環境感到好奇嗎？
　　你正擔心著自己的孩子長大後要面對的世界嗎？
　　你常在憂慮科幻小說和電影裡的情節會不會成真嗎？
　　現在，你再也不必煩惱了！本書將滿足你想一窺未來的所有渴望。

　　本書作者加來道雄遍訪全世界三百位正在為全人類發明各種未來產品的頂尖科學家，搜集各領域第一手資訊，並以其專業視角、鮮活獨到的筆觸，悉心撰寫了這本未來之書。

　　作者以一種令人驚異且振奮的角度，全方位描寫了從現在到二一○○年間在電腦、人工智能、醫學、奈米科技、能源和航天技術等領域中具革命性的發展，也討論了人類文明的命運該何去何從。

　　他將複雜難懂的科學理論，轉變成為簡易好讀的故事，彷彿帶領讀者一起進行了一趟跨越百年、透視未來的時空旅行。閱讀此書，除了能了解未來世界的發展脈絡；本書更為讀者提供了一個理想的起點，讓我們在二十一世紀初期的今天，可以去理解與想像自己或自己子孫們即將面對的未來，將會是什麼樣的景象。

作者簡介

加來道雄 Michio Kaku

　　他是紐約市立大學理論物理學教授，「超弦理論」奠基者。他同時是Discovery頻道《科幻成真》（Sci Fi Science: Physics of the Impossible）的節目主持人。他還主持了兩個廣播節目：《探索》（Explorations）和《奇幻科學》（Science Fantastic），在超過一百四十個廣播電台播出。著有《穿梭超時空》（Hyperspace）、《愛因斯坦的宇宙》（Einstein's Cosmos）、《電影中不可能的物理學》（Physics of the Impossible）、《NEXT 20 years and after》（Visions）、《平行宇宙》（Parallel Worlds）等書。目前定居紐約巿。

　　個人網站：www.mkaku.org

譯者簡介

張水金

　　美國喬治城大學科學碩士，曾任小學教師、分校主任、教育部科長、專門委員、文化專員，並代表教育部在美國波士頓、華盛頓、紐約、洛杉磯等地從事文化交流工作。曾擔任國家文化總會顧問，也曾參與文建會文學獎、新聞局金鼎獎、洪建全兒童文學獎、陳國政兒童文學獎及好書大家讀等評審工作。目前專事寫作。

　　著有《大風起兮雲飛揚》、《大學中庸──人性的試煉》等書。曾以《少年詩詞欣賞》獲教育部獎狀，童話《無花城的春天》獲中山文藝獎，並入選文建會《兒童文學100》，童詩〈小窗的思念〉獲洪建全兒童文學創作獎。翻譯作品有兒童文學名著多種，並有《美國2000教育策略》（教育部）、《明日趨勢探索》（遠流）、《大能力》（信誼）、《失智可以預防》（時報）等書。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

推薦序：預見未來的起點      朱敬一
推薦序：看見未來的未來      陳國華
導讀：專家眼中的未來      曾耀寰
引言：預測未來一世紀

第一章：電腦的未來──心靈控制物質
從網路眼鏡到軟性電子紙，網路世界將全方位占領我們的生活，虛擬與真實的分界點將越來越模糊。

第二章：人工智能的未來──機器的興起
到了二一○○年，我們居住的世界，將會到處都是特性與人類相近的機器人。如果它們變得比我們聰明，結果會怎樣？

第三章：醫學的未來──完美與超越
進化的完全突破就是選擇較佳的基因，因此，我們何不靠走捷徑來避開數百萬年的進化，並嘗試去控制我們的遺傳命運？

第四章：奈米科技──萬物始於虛無？
當生醫科技關注的焦點都是基因、蛋白質和分子的操控時，下一個問題自然浮現：我們對個別原子的操控會到什麼程度？

第五章：能源的未來──來自眾星的能源
所有的分子科技，都需要大量的能源來驅動。這些能源從何而來？世界上將出現完全取代石油的能源方案嗎？

第六章：太空旅行的未來──奔向眾星
如果太空計畫成敗與否的主要關鍵是成本，那麼我們能否有辦法降低前往太空的成本，因而使人們可以自由地到其他星球旅行？

第七章：財富的未來──贏家和輸家
人類文明本身將如何演化？科學將如何影響我們的生活形態、工作以及我們的社會？科學是繁榮的引擎，而它將會如何重塑未來的文明和財富？

第八章：人類的未來──行星文明
當世界各國的領袖不再支持他們的社會進行偉大的科技研究時，這同樣是一個衰敗的訊號。而這，就是人類未來的將面對的挑戰。

第九章：2100年生活一瞥
如果能在二一○○年過一天，看看這些科技如何影響我們的日常生活和職業，以及我們的希望和夢想，那將會為我們帶來很多啟發。

譯後小記

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序

預見未來的起點

　　要寫《二一○○科技大未來》這樣的書，當然是極不容易的。如果拿此書與不久前出版的《看得到的世界史》（A History of the World in 100 Objects）一書比較，我認為編寫此書更為困難。《看得到的世界史》是由大英博物館館長策劃。再加上英國BBC的影視專業，搭配上百位全球藝術史權威的詮釋，才能將大英館中九十九件經典器物，賦予精采的解說。然而歷史畢竟是靜態的、過去的，其詮釋是知識理解多、預測想像少。但是要解析二一○○科技未來，卻不是要處理已知的過去，而是要預見各種科技發展的潛在走勢，其難度不言可喻。科技研發的任務就是要探索未知；既然是未知、既然要探索，就表示事前難以預測。從這個角度來看，這本書的撰寫，幾乎是個不可能的任務。即使是有相當知識基礎與科普經驗的加來教授，也是件艱鉅的任務。

　　要談科技未來的另一項難處，在於科學分工極細，越是尖端前緣的知識，越是隔行如隔山。加來教授是物理學者，由他來描繪廣義的物理世界未來，包括奈米科技、電腦科技、人工智慧、能源科技、太空科技，相對而言比別人是有知識基礎的。作者在這些方面的前景描繪，確實能提綱挈領，精準掌握前緣脈動。但是，當討論的主題跨入生物醫學、資本主義、「人類的未來」這一類主題時，我作為讀者就會發現若干與我的理解或預測相扞格之處。例如，當作者說，未來「人類複製可能會存在。不過他們只占人類的一小部分，所產生的社會影響也很小」，我就有相當不同的看法。人類複製所衍生的衝擊是或零或一的，其影響絕不與「複製千分之一的人」或「複製萬分之一的人」而有多少不同。只要有複製人，問題就絕對是一籮筐，一個也少不了。其次，對於基因科技能否逆轉老化、終結生命上限，我的生物學知識也有與本書不同的推論。這件純生物學的推理作者去問物理學天才費曼（Richard Feynman），恐怕也只有參考作用。

　　對加來教授這樣的物理學家而言，二一○○年最難預測的當然不是科技，而是「社會」。本書第七章討論資本主義的未來、第八章談行星文明、第九章想像二一○○年的生活一瞥，這都需要對社會運作的深刻理解，甚至加上一點哲學判斷與想像；這是自然科學家最弱的一環。例如，作者感慨普林斯頓大學的聰明心智不去處理物理與數學難題，而投注於「投資銀行」這種不令人尊敬的行業，是一個「衰敗的訊號」。我自己也很不看不起那群專搞財務工程的、專門製造財富不均的投資銀行小道研究者，但是我對於經濟社會會怎麼運作、社會上哪些人會投注於哪些領域，自有一套「尊重的」思考邏輯。我認為天道無親，數學與物理未必是高尚的開路者，更不表示其他門道是「衰世之學」。讀者讀這本書，必須要有健康的心理建設。

　　總之，在自然、生命、社會、人文的大知識洪流中，要預測二一○○是極為困難的。要寫好這樣的書，作者需要（一）距離：不能習慣性地太接近自己的科技專業；（二）鳥瞰：要能從大角度大視野俯視全局；（三）想像：對於鳥瞰所無法盡觀的諸多角度要多發揮想像；（四）理想：無論如何客觀，都還要有一些道德面、哲學面、人文面的理想期待。要兼擁前述四種能力與視野的作者，古今中外絕無僅有。在我看來，加來道雄教授已經具有相當的功力，庶幾近矣。由他寫此書，已經是為讀者提供了一個相當理想的起點，幫助讀者在二○一二年，盡量去理解與想像自己或自己子孫所即將面對的未來，將會是什麼景象。

朱敬一（行政院國科會主任委員）

推薦序２

看見未來的未來

　　加來道雄寫的書一直都是很值得期待和閱讀的，本來就不需用太多篇幅來為此書寫推薦，所以這篇短文，就當成是我對此書的讀後心得分享吧。簡單來說，加來道雄的著作主要有兩大方向，其一為普及科學知識，另一類為科技未來研究，兩者提供的思路觀點相輔相成。但是前一類書的書名常常是很令人聞之卻步的，例如：《穿梭超時空》（Hyperspace）、《平行宇宙》（Parallel Worlds）和《電影中不可能的物理學》（Physics of the Impossible）等。第二類書就真的很親民了，像是十多年前出版的《NEXT 20 years and after》（Visions），如果你讀過那本書，你更會被現在這本《2100科技大未來》所吸引，因為加來道雄在預測科技進展對未來人類文明的影響架構下，加入了多樣化的人文、哲學、藝術和創新教育等延伸問題的發想，讀者更可以感受到他擁抱知識、面對智慧時的謙遜。我們可以這麼說，加來道雄的這部新作除了提供知識，也融入了相當的膽識與故事。

　　通常除非必要，例如課堂作業或工作企畫，大多數人都不太願意想像未來，反正船到橋頭自然直，想多了就常遭致杞人憂天之譏，或是常因選擇越多反而只是帶來猶豫而非快感。但矛盾的是，人們又偏偏與生具有好奇心、喜歡探索和預測未來的本事，而且不論其準確度如何，我們從小就被師長們「訓練」於運用此能力來推測日常生活規則、計畫教育方向、找尋工作和人生夥伴，以至於功成名就。另在「正途」之外，我們也常被媒體吸引而關心星座運勢、股匯趨勢、房市行情，乃至於風雨氣象、國家競爭力和全球布局等等議題。不可否認的，上述這些當下性和時間線性的未來觀往往限制了我們看見未來的潛力，因為我們透過世代之間的教育和文化傳衍，不經意的把看見未來的本事慣性化了，也就是我們已逐漸習慣於使用二手的未來，小至個人、大至國家社會都很難避免「複製」後「貼上」的行為模式。

　　不過也總是有些人喜歡挑戰思維複製的慣性，我簡稱它為看見未來的未來—這句話裡的第一個未來（前未來）是時空的直線延伸，第二個未來（後未來）則是心靈和思考層次的超越。而加來道雄則偏好較為精準的描述，他將未來進展分為世紀初期（現在—二○三○）、世紀中期（二○三○─二○七○）和遙遠未來（二○七○─二一○○）。為了方便我這種非科學內行者的思考，我將三個階段分為當下、前未來和後未來。本書提供了三百多位頂尖、內行科學家的經驗實證知識，讓我們大開眼界的「認識」我們即將面對的當下和前未來。但我覺得閱讀過程中加來道雄呈現的後未來情節推演，更刺激我們「思考」陌生境界的另類可能，思考現在的我們很可能都將不存在的另一個世紀（界）的多重樣貌。我覺得加來道雄的重要發現是：未來的關鍵應是智慧（第八章），他認為科學經常是創造未來的利器，但關鍵在於找到揮舞科學之劍所需的智慧。更引述愛因斯坦所言：「科學只能決定是什麼，而不能決定應當是什麼；超越這個範圍，價值判斷不可或缺。」

　　我曾於一九九九年在西雅圖參加由未來基金會（Foundation for the Future）主辦、以「Humanity3000」為主題的研討會上，首次受到加來道雄演講對於我教學工作的啟蒙，他用一張模擬圖片，解釋未來二十年後參加考試的學生，將能透過類隱形眼鏡，在網路上搜尋答案，這對於過去偏重教授背誦知識的我們來說，勢必將學習重點改放在思考與推論能力的培養。隔年，我意外成功地邀請他到淡江大學的未來學國際會議作專題演講。有別於其他重量級科學家的謹慎回應，他很簡單爽朗的回答：why not? 出於好奇心。

　　最後，我分享本書可能引人深思的一些較趨近後未來的探索觀點：

　　奇點（singularity）：探討心靈機器的年代，人工智能何時會超越人類本身。

　　克隆（clone，複製）是好萊塢電影偏好的主題，但他們往往使科學倒退。即使可能，他們所產生的社會影響也很小。

　　如果我們要探索太陽系，居住在不適合居留的星球，基因增強也可能是無可避免的。

　　老年學（Gerontology） 原本暮氣沉沉，現在變成了熱門領域，吸引好幾億美元的研究經費，甚至提高了商業化的可能性。

　　我們一定會死嗎？

　　奈米自我組成機器如果成真，那將是歷史上最大的失控時刻，然後世界會產生難以想像的演變。

　　當化石燃料逐步消失時，在外太空生產太陽能電力，將是個重要的替代能量來源。

　　你千萬別幻想人類殖民於月球和火星，能使我們立刻獲得巨大經濟利益。

　　未來的電腦，最終將進入第四階段—它將消失，而以時髦的表達復活......未來都市垃圾最大成分將非紙張而是晶片。

　　公司的金字塔將會扁平化，在未來，中間人將如何存活？他們必須能對工作提供附加價值，並提供機器人所無法提供的有價值之物：判斷力。

　　從事藝術的人、小說家、編劇將會有工作，因為他們會鼓舞、誘發、喚起情緒，必須傳達真實的情境、人性衝突和人類的成與敗。

　　智慧資本主義......是廣闊光譜的各種活動，包含創造力、藝術能力、創新、領導力和分析能力。

　　科學是有組織的知識，智慧是有組織的人生。

　　這本書除了可以啟發許多人對於「看見未來的未來」的潛力外，它應該也跟許多經典科幻小說一樣具有同等價值，會隨著時空和人類知識的推演，不斷接受檢證和刺激思考。

陳國華（淡江大學未來學研究所專任副教授）

導讀

專家眼中的未來

　　科學家的預測和算命仙的預言有何不同？不都是猜測未來的趨勢、未來的走向，甚至是未來的災難，例如《推背圖》第五象讖曰：楊花飛，蜀道難，截斷竹簫方見日，更無一史乃平安，說的就是唐代的安史之亂。《推背圖》相傳是唐太宗李世民命兩位名士所著，分別是唐初司天監的李淳風，以及隱士袁天罡。司天監就是中國古時候的天官，任職天官的人可算是皇家御用天文學家。李袁二人根據周易八卦寫了六十象，原是要推算唐朝運勢，明末清初金聖嘆作序批注，每一象僅有讖語四句、「頌曰」四句、金聖嘆評注一段以及插圖一幅。以第五象插圖為例，插圖左邊是一馬鞍，右邊是一冊史書，下方是一婦人橫躺在地。金聖嘆評說，馬鞍和史書分別是指安史之亂的安祿山和史思明，而婦人是指死於馬嵬坡的楊貴妃。看圖講古，真是好一個金聖嘆為觀止。

　　也許你會認為西方的科幻小說是否會高明些？德國天文學家克卜勒（Johannes Kepler）寫的《夢遊記》（Somnium）可算是近代科幻小說的先驅。《夢遊記》的故事描述月球之旅，由一位來自月球的精靈將主人翁帶到月球，《夢遊記》雖然和登陸月球相關，但也只是將當時的科學事實和想像力揉合在一起。一八六五年法國作家凡爾納（Jules Verne）寫了本《從地球到月球》（From the Earth to the Moon），這部小說將凡爾納對未來想像發揮到極致的境界。《從地球到月球》是寫人類以巨型加農炮的方式，送上月球。小說描述了整個升空的過程，活像是現今太空梭發射的模樣，甚至還仔細地介紹如何回收太空艙。一些人也許會無限上綱地據此推論，現在發表天馬行空的言論，不保未來也有實現的可能。殊不知，凡爾納並不是憑空想像，他是不停地拜訪科學家，追問當時科學家對未來科技的看法，才能完成這樣逼真的科幻小說。

　　一九九六年，美國《紐約時報》（The New York Times）做了未來一百年的生活專輯，雖不像《推背圖》記載重要的歷史事件，但也算是前瞻性的預言，野心不小。但專輯文章的作者卻只有新聞記者、社會學家、作家、時裝設計師、藝術家和哲學家，獨缺專業的科學家，可真是非常地生活化，就像我們電視節目「關鍵時刻」，說得天花亂墜的是一些政論名嘴。即便是科學家，在現今科學如此高度分化的情況下，沒有相關專業科學根據的說法，也很容易產生偏見。一九四五年，美國海軍總司令對杜魯門總統說：「這是我們做過最愚蠢的事……原子彈絕對不可能爆炸。」海軍總司令可算是一名彈道專家，但原子彈需要的是物理學家，而且是一群頂尖的物理學家。同年八月初，美國在日本投下二顆原子彈，不到二個星期的時間，日本宣布無條件投降，原子彈不僅引爆，還推垮整個日本帝國，推翻海軍總司令的斷言。

　　那麼，除了傳統推背圖類型的預言，或者引人入勝的科幻小說外，我們是否有辦法做到合理的未來預測？這便是本書的主要目的。作者加來道雄是紐約巿立大學的理論物理學家，也是美國著名的科普作家、科普節目的主持人，參與許多的科普傳播活動。早在十多年前（一九九八），加來道雄就曾出版一本類似的未來科技預言書籍《NEXT 20 years and after》。這兩本科技預言的特色不僅是擁有理論物理背景的科學家作者，還有作者加來道雄不斷強調的科學依據，他所作的預言憑藉大量的科學團隊以及最尖端的科技研究和知識，例如在《NEXT 20 years and after》的前言中，列出加來道雄訪談的八十三位科學家，包括四位諾貝爾物理獎得主，一位諾貝爾化學獎得主。加來道雄了解科學高度分化下，隔行如隔山的盲點，藉由參與科學傳播節目製作的機會，親自訪問一流實驗室以及研究團隊，獲得第一手研究成果，這使得他能掌握最新科技的發展以及未來趨勢，作出合理的預測。

　　基於對科學發展的瞭解，加來道雄將未來科技的發展分成三大類型：量子革命、電腦革命和分子生物革命。二十世紀初最重要的兩項物理發現是量子物理和相對論，相對論是愛因斯坦獨自完成的理論，探討時空和物質交互作用的問題，而量子物理是由一群物理學家共同努力的成果，主要對微觀物理的深刻瞭解。量子物理以機率的方式取代古典物理的決定論，透過量子物理，我們可以對大至宇宙天體的本質，小到夸克的行為模式，都有清楚的解釋。當時的量子理論大師薛丁格（Erwin Schr?dinger）更在一九四四年，將量子物理的觸手深進生命科學的領域，想要取代上帝的角色，以細胞分子的遺傳密碼解釋生命的現象。受到薛丁格的啟發，華生（James Watson）和克里克（Francis Crick）找到控制生物遺傳的DNA密碼，進而開展出分子生物學的大門。

　　此外，在量子物理的基礎之上，科學家發展出了半導體科技，點起了電腦革命之火。電腦不僅只用於高速的計算數字，在現今各個生活角落都有它的身影，徹底改變人類生活的樣貌。加來道雄從這三個方向深入介紹現今已有的技術以及未來發展趨勢，依照世紀初期、中期以及遙遠未來三個階段，分別做出未來一百年的預測，例如出現在星際大戰的3D全像術，他不僅提出、並解釋相關技術的可行性，就像達文西（Leonardo da Vinci）繪製的直升機草圖，除了提供人類飛行的夢想，還讓人有真實感受到人類是可以像小鳥一樣自由地飛翔天際。

　　最後加來道雄對人類整個文明的未來進展做出預測，主要是和能源的使用以及太空移民有關。人類未來文明的發展一定會走向太空移民，這樣的太空文明又和人類能夠使用的能源有緊密的關連。根據天文學家尼古拉．卡達謝夫（Nikolai Kardashev）和物理學家弗里曼．戴森（Freeman Dyson）的定義，外太空文明可分成三種類型，第一型是能掌握該星球所有形式能源的行星文明，第二型則是能掌握星球外的星際能源，可稱為恆星文明，第三型是已經能夠開發鄰近星系的星系文明。根據天文學家卡爾．薩根（Carl Sagan）的估計，我們人類現在正處在○．七型文明，到了西元二一○○年，人類文明會進步到第幾類型？那就請讀者從頭看到最後一章二一○○年生活一瞥，提前嚐鮮人類的未來生活！

曾耀寰（中央研究院天文及天文物理研究所研究副技師）

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ISBN：9789571356679
叢書系列：NEXT系列
規格：平裝/416頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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〈引言：預測未來一世紀〉

二一○○年：成為神話中的諸神

今天，如果我們還能拜訪我們的古代先人，向他們展示諸多科技成果，我們將會被認為是位魔法師。我們將以科學魔法，讓他們看見高翔雲端的飛機、可以探索月亮和其他行星的火箭、可以透視體內的磁振造影機，以及可與地球上任何人聯繫的手機。如果讓他們看到手提電腦，可以在頃刻之間將影像及訊息傳送到大陸的另一端，他們會認為這是魔法。

但這只是開端。科學不是靜態的。它在我們周邊以指數性爆發。如果你計算已經發表的科學論文數量，你會發現數量急遽增加，大約每十年就會倍增。創新與發現正在改變整個經濟的、政治的以及社會的風貌，顛覆傳統所重視的信念和偏見。

現在，讓我們勇於想像二一○○年的世界。

到了二一○○年，我們的命運就是成為我們曾經膜拜和畏懼的神明。但我們的工具將不會是魔術棒與仙丹，而是電腦科學、奈米科技、人工智能、生物科技以及最重要的作為這些科技的基礎量子論。

在二一○○年，如同神話中的神一般，我們將能以我們的念力操控物體。電腦將會悄悄地閱讀著我們的思想，然後實現我們的願望。我們將可以單靠思想，就能移動物體—這種心電感應的能力以前是神的專利。運用生物科技的力量，我們將會創造出完美的身體並延長壽命。我們也將能夠創造出地球上前所未有的生命形式。我們將可以運用奈米科技的力量，將某種物體轉換成另一種東西，好像是無中生有地創造出東西。我們不會像神一般駕馭火紅的戰車，卻有流線型的車子，幾乎不用燃料就能不費力地漂浮空中。我們的引擎將能運用恆星上無盡的能源。我們快要可以送出星船去探索鄰近的星球。

雖然這種類似神的威力，先進得有點不可思議，但如同前面所說，這些技術的種子都已種下。
那是科學為我們帶來這種力量，不靠聖歌或咒語。

我是個量子物理學家。我每天都在和能夠闡明次原子粒子（創造宇宙的基本元素）之間關係的方程式奮鬥。我所居住的世界，是一個十一維度超空間、黑洞以及通往多重宇宙蟲洞的宇宙。雖然量子論的方程式，一向被用來描述星球的爆炸和宇宙的大爆炸，它也可以用來為我們的未來輪廓解碼。

但所有的這些科技變化將引領我們走向何處？此一科學與技術的漫長航程的終站，究竟在何方？所有這些劇烈變化的高潮，就是行星文明（物理學家稱之為第一型文明）的形成。這可能是歷史上最大的轉變，標誌著向過去所有文明的急遽告別。每一則新聞頭條，都以某種方式反映出行星文明誕生的陣痛。商業、貿易、文化、語言、娛樂、休閒活動，甚至戰爭，都因行星文明的浮現而產生變革。依據行星的輸出能量來計算，我們可以預估將在一百年內達到第一型文明的狀態。除非我們抵擋不住混亂和愚蠢的壓力，否則朝向行星文明的轉變是無可避免的。此一巨大、勢不可擋的歷史與科技力量的最後產物，將會超出任何人的控制。

為何有時預言未能成真？

但是有一些對資訊時代的預言，卻又顯然未能成真。例如，許多未來學家預言「無紙辦公室」將會出現，而電腦將使紙張被廢棄不用。事實剛好相反，只要隨意掃視任何辦公室，都會發現用紙量實際上達到新高。

也有人想像出「無人城市」。未來學家預測，透過網際網路舉行的遠距會議，將使面對面的企業會議變得沒有必要，因而不需每天上班。當人們在家（而非辦公室）工作時，城裡將會被清空，變成鬼鎮。

同樣地，我們將看到「虛擬旅遊」的興起，懶得動的「沙發馬鈴薯」將會成天懶洋洋地倚靠沙發，透過電腦網路漫遊世界，觀賞景色。我們也將會看到以滑鼠代步的「虛擬逛街客」。購物中心將會破產。而「虛擬學生」將會在線上教室上課，同時卻祕密地玩著電動遊戲並喝著啤酒。大學將因失去吸引力而關門。

我們也可回想一下「影像電話」的命運。一九六四年世界博覽會期間，AT&T公司花了一億美元來改進可與電話系統相連的電視螢幕，讓你與交談的對象互相看見。這個想法沒有引起風潮；AT&T只賣了大約一百套，每套平均成本高達一百萬美元。這個失敗的代價很高。

最後，傳統媒體和娛樂事業的死亡，也被認為迫在眉睫。有些未來學家聲稱，網際網路就是雜技團，會吞噬現場演出的劇場、電影、收音機和電視，所有這些很快地都只能在博物館看到。

ISBN：9789571356679
叢書系列：NEXT系列
規格：平裝/416頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010563875?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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